قال الشيخ تقي الدين وعليه متقدموا الصحابة وهو باتفاق علماء الحديث وفيه نظر وصفه التمتع أن يحرم بالعمرة كذا أطلقه جماعة منهم في المحرر والوجيز وأحرم آخرون من الميقات أي ميقات بلده من أشهر الحج نص عليه لأن العمرة عنده في الشهر الذي يهل بها فيه وروي معناه بإسناد جيد عن جابر لا الشهر الذي يحل منها فيه لأنها لو لم يحرم بها في أشهر الحج لم يجمع بين النسكين فيه ولم يكن متمتعا كالمفرد ويفرغ منها قاله معظم الأصحاب ومعناه يتحلل منها قاله في المستوعب لأنه لو أحرم بالحج قبل التحلل من العمرة لكان قارنا واجتماع النسكين ممتنع وفيه نظر ولم يذكر الفراغ منها في المحرر والمغنى وذكر أن صفتها أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم يحج من عامه لقوله فمن تمتع بالعمرة إلى الحج سورة البقرة أي فمن تمتع بالعمرة توصلا بها إلى الحج فعلى قوله هنا المراد به التمتع الموجب للدم ومن هنا قلنا إن تمتع حاضري المسجد الحرام صحيح على المذهب وقال ابن أبي موسى لا متعة لهم وحكى رواية ومعناه ليس عليهم دم متعة لأن المتعة له لا عليه قال الزركشي وقد يقال إن هذا من الإمام بناء على أن العمرة لا تجب عليهم فلا متعة عليهم أي الحث كافيهم

ثم يحرم بالحج من مكة أومن قريب منها نقله حرب وأبو داوود لما روي عن عمر أنه قال إذا اعتمر في أشهر الحج ثم أقام فهو متمتع وإن خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه في عامه اتفاقا لقوله تعالى فمن تمتع البقرة 196 فظاهره يقتضي الموالاة بينهما ولأنه لو أحرم بالعمرة في غير أشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا فلأن لا يكون