وأحسن بقدرها من القرآن لم يجز أن يأتم بمن لا يحسن شيئا من القرآن وجوازه المؤلف قال ابن تميم وفيه نظر وإن صلى خلف من يحسن دون السبع فوجهان

فائدة إذا شك قارىء في صلاة سر أهل إمامة أمي صحت عملا بالظاهر فإن أسر في صلاة جهر فوجهان فإن أخبر أنه قرأ فلا إعادة عليها لأن الظاهر صدقه وتستحب الإعادة ذكره في الشرح

( وإن قدر على إصلاح ذلك لم تصح صلاته ) ولا صلاة من ائتم به لأنه ترك ركنا مع القدرة على الإتيان به أشبه تارك الركوع والسجود ( وتكره إمامة اللحان ) وهو كثير اللحن وتصح نص عليه إن كان لا يحيل المعنى فإن أحاله في غير الفاتحة لم يمنع صحة إمامته إلا أن يتعمده وذكره في الشرح لأنه مستهزىء ومتعمد ونقل إسماعيل بن إسحاق لا يصلي خلفه ( والفأفاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ) في لأن قراءتهم نقصا عن حال الكمال بالنسبة إلى من لا يفعل ذلك ولأنهم يأتون بالحرف الواجب وإنما يزيدون حركة أو فاء أو تاء وذلك غير مؤثر كتكرير الآية ( و ) وتكره إمامه ( من لا يفصح ببعض الحروف ) كالقاف والضاد في حق البدوي وغيره للنقض وظاهره صحة إمامته أعجميا كان أو عربيا وقيل من قرأ 0 ولا الضالين ) بظاء قائمة لا تصح لأنه يحيل المعنى يقال ظل يفعل كذا إذا فعله نهارا وقد سبق ( وأن يؤم نساء أجانب لا رجل معهن ) كذا ذكره معظم الأصحاب لأنه عليه السلام نهى أن يخلو الرجل بالأجنبية ولما فيه من