ليس بجيد لأنه الأصل فليس بمتنفل وصحح في الشرح الصحة لأن المسافر إذا نوى الإتمام لزمه فيصير المجموع فرضا فعلى هذا لا تكره إمامته بمسافر كعكسه وفي الفصول إن نوى المسافر القصر احتمل أن لا يجزئه لأن الأئتمام لزمه حكما ( والبصير أولى من الأعمى في أحد الوجهين ) ذكره عن واحد وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لأنه أقدر على توقي النجاسات واستقبال القبلة باجتهاده والثاني يقدم الأعمى وهو رواية لأنه أخشع لكونه لا يشتغل في الصلاة بما يلهيه وعنه هما سواء وقاله القاضي لأن الخشوع مع توقي النجاسة يتقابلان فيتساويان قال المؤلف والأول أولى لأن البصير لو غمض عينيه كره له ذلك ولو كان فضيلة لكان مستحبا لأنه يحصل بتغميضه ما يحصله الأعمى فإن كان الأعمى أصم ففي صحة إمامته وجهان وظاهره أنها تكره إمامته لأنه عليه السلام استخلف ابن أم مكتوم على المدينة يصلي بهم وهو أعمى رواه أحمد وغيره من حديث أنس

تنبيه لم يتعرض المؤلف لإمامة البدوي والأصح أنها لا تكره إمامته ويقدم الحضري وتكره إمامه من يصرح نص عليه قال جماعة ومن تضحك صورته أو رؤيته وقيل والأمراد وفي المذهب وغيره وإمامه من اختلف في صحة إمامته قال في الفروع فيؤخذ منه الموسوس وهو متجه لئلا يقتدي به وظاهر كلامهم لا قال في المذهب والمتوضىء أولى من المتيمم

( وهل تصح إمامة الفاسق والأقلف على روايتين ) إحداهما لا تصح إمامة