وعنه يكون مدركا للجمعة لقوله عليه السلام ما أدركتم فصلوا ما فاتكم فاقضوا وكالظهر وكإدراك المسافر صلاة المقيم والفرق بإن المسافر إدركه إدراك إلزام وهذا إدراك إسقاط للعدد وبأن الظهر ليس من شرطها الجماعة بخلاف مسألتنا وظاهر كلام المؤلف صحة دخول معه وهو الأصح بشرط أن ينويها بإحرامه ولهذا ( إذا كان قد نوى الظهر في قول الخرقي ) صححه الحلواني وهو الأظهر لأن النية قصد يتبع العلم ويوافق الفعل فالمصلى ظهرا لا ينوى جمعة لأنه ينوى غير ما يفعله ولأن الظهر لا يتأدى بينة الجمعة إبتداء نفلا ( وقال أبو إسحاق بن شاقلا ينوى جمعه ) تبعا لإمامه ( ويتمها ظهر ) وذكر القاضي المذهب كصلاة المسافر مع المقيم وضعفه المجد بان قال فر من اختلاف النية ثم في البناء مع اختلاف يمنع الاقتداء وقيل الخلاف مبني على أن الجمعة هل هي ظهر مقصورة أم يصح دخول من فاته معه في أظهر الوجهين فإن دخل انعقدت تفلا والثامي يصح دخوله في نية الجمعة ثم يبني عليها ظهرا ويجب أن يصادف ظهره زوال الشمس

( ومن أحرم مع الإمام ثم زحم على السجود بالأرض ( سجد على ظهر إنسان أو رجله ) أي قدمه وجوبا إن أمكن ذكره معظمهم لقول عمر غذا اشتد الزحام فليسجد على ظهر أخيه أبو داود الطياسي وسعيد