تعنت بنو إسرائيل وقالوا ما لونها؟ قال: ﴿قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾

فصار ت البقرة هنا مقيدة بوصف، بعد أن كانت أي بقرة تنفع لأنها جاءت مطلقة، لما تعنتوا وصف البقرة بوصف ﴿قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ﴾ فلا ينفع بعد مجيء القيد أن يأتي ببقرة بيضاء أو سوداء أو صفراء لونها مطفي، لأن البقرة قُيدت بوصف زائد لم يكن مع الخطاب الأول، فلو أتى بها صفراء لونها مطفي يقول له لا , أنت قيدت لك البقرة بثلاثة قيود، القيد الأول: بقرة صفراء، الثاني: فاقع لونها، أصفر مطفي لا ينفع، القيد الثالث: تسر الناظرين.

هذا عندي مطلق ومقيد، المطلق: هو اللفظ الشائع الذي ينصَّب على معين لا بعينه على فرد لا بعينه، إنما المقيد هذا اللفظ يضاف إليه وصف زائد قُيد الكلام به.

فانا لو عندي مطلق ومقيد فمن الذي أقدم أولاً ومن الأولى أن يؤخذ؟ يؤخذ بالمقيد، لأنني لو تركت الأخذ بالمقيد ضيعت التقييد القيد شيء زائد على المطلق

والأخذ بالزائد هو الأولى، هذا معني حمل المطلق على المقيد، أي معنى المطلق إنما يفهم بمعنى مقيد.