قال العلماء: [الأحاديث التي ظاهرها التحريم مطلقة أما حديث بن عمر فهو مقيد بالخيلاء]

لأن حديث بن عمر الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" من جر إزاره من الخيلاء (من الخيلاء) لم ينظر الله إليه " فالأحاديث الأولى التي ذكرتها أنا وهو:" أسفل الكعبين من الإزار في النار " وغير ذلك من الأحاديث نضيف عليه كلمة الخيلاء، فيكون" أسفل الكعبين من الإزار إذا كان للخيلاء فهو في النار "

عند العلماء مايُسمي بحمل المطلق على المقيد، الأحاديث المطلقة نقيدها بهذا القيد الذي ورد في حديث بن عمر وهو الخيلاء.

المطلق: هو لفظ يتناول فردًا لا بعينه.

المقيد: هو لفظ يتناول فردًا زائدًا بوصف.

المراد بالكلام: قال الله عز وجل: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ [البقرة:67] فكلمة بقرة لفظ مطلق لكن لا يخص بقرة بعينها، فيكون المطلق هو لفظ يتناول فردًا لا بعينه، الفرد الذي هو [البقرة أي بقرة، فلما