وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} [النمل:19،18].

قوله ﴿ضَاحِكًا﴾ هذه حلت لنا الإشكال، لو كان الكلام (فتبسم من قولها كان من الممكن أن يُقال أن هذا تبسم المغضَب فلما قالت النملة ﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا﴾ يُمكن أن يفسرها البعض [أنه تبسم تبسم المغضَب]، كما في حديث كعب بن مالك في الصحيحين عندما تخلف عن غزوة تبوك ثم جاء المنافقون يعتذرون للنبي - صلى الله عليه وسلم - في تخلفهم حتى جاء كعب بن مالك قال كعب: فلما دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فرآني تبسم تبسم المغضَب، وقال لي ما خلفك؟ فهنا يُمكن أن يتبسم الإنسان تبسم المغضب الذي نحن نسميه الضحكة الصفراء

إذا رأيت نيوبَ الليثِ بارزةً ... لا تظنن أن الليث يبتسم

إذا رأيت أنت نيوب الأسد فلا تعتقد أنه يضحك لك، لكنه يفتح فمه ليأكلك فالسياق من المقيدات، فنحن فهمنا من كلمة ضاحكا ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا﴾ أن هذا الضحك رضا وأن التبسم إنما هو تبسم رضا وليس تبسم المغضَب فيكون السياق من المقيدات.

توضيح الشيخ _حفظه الله_ لمسألة كيد الشيطان وكيد النساء.