استهدفت فيه لثلب الثالب ، وعتب العاتب ، لما فيه من النوادر الملهية ، والألفاظ السخيفة ، والمعاني المهجورة ، وإن كان في أثناء ذلك وخلاله ، من الحكم البالغة ، والحجج الدامغة ، والألفاظ الحرة ، والمرامي البعيدة ، ما يلزمك معه أن تهب إساءتي لإحساني ، وتتغمد خطائي لصوابي ؛ ولئن كانت السيئات يحبطن الحسنات ، إن الحسنات يذهبن السيئات . فهذا عذري وهذاك عتبك ، ومتى تجاذبنا أهدابهما ، وتنازعنا أسبابهما ، كان لنا مقال ومجال ، لتصرف التأويل بين دعواي وبينتك ، واعتراض الاحتمال عن شبهتي وحجتك . على أني لو رأيت للبيان سوقا ، وللعلم أهلا ، وللحكمة طلابا ، وللأدب محبين ، وللعلم مقتبسين ، أنفت من هذا الاعتذار ، وانصرفت عن هذا التزوير ، لأني ما جمعت لك في هذا الكتاب إلا ما اجتناه من عقله أكبر من عقلي ، واختياره أبلغ من اختياري ، ونقده أحسن من نقدي ، وذيله في التجارب أطول من ذيلي ، وإنما لي ما تلقطته من أقوالهم بعد التحرير والتقرير ، وبين التكرير والتفسير ، ولم أنفرد فيه إلا برسالة أشرت بها على تقصيري عند من إن كان أكثر أدبا مني فإنه يوفيني حقي ، ثم يأخذ بيدي متفضلا علي . وإنما مددت جناح هذا الفصل لأنني سمعت بعض من ليس له من العلم إلا الدعوى يقول : وما في جمع ملح الناس ونوادرهم من علامة الفضل ، ودلالة الأدب ، وصواب الاختيار حتى يقال : ما قصر أبو حيان في كتاب البصائر :