وعدم الشيء لا يكون سببا لوجود شيء آخر ، ولا علة له ولا مشيرا ، فأما القوة فإنما هي حال معرض بها للنيل ، وقد يحرم لا بها ولكن معها ، والعجز فإنما هي حال معرض بها للحرمان ، وقد ينال لا بها ولكن عندها . وإنما لبس عليهم وهمهم أنهم رأوا النيل قرين القوة والحرمان قرين العجز في الغالب أو في الظاهر ، ونسوا ما قدر فيهما من الحرمان مع القوة والنيل مع العجز ؛ ومن صفا لبه وأجتمع قلبه ، ولحظ المعنى الملقى إليه ، علم أن العالم بأسره منساق إلى غاية واحدة في تفصيله وجملته ، والإنسان أحد ما ضم إليه العالم ، فهو تابع لحكمه الذي هو من شؤونه ، لا ينفرد عنه شيء ، كيف وكله فائدة العالم ، ونسجه وتأليفه ، وإنما هو مجموع مفرقه ، ومؤلف أجزائه ، وهو على هذا ينساق لما غلبه ويسوق لما غلب عليه ، وهذه النسبة وإن اختلفت بالعبارة والإضافة ، فإنه مطرد فيها ومحمول عليها ، تارة بالإكراه الشديد ، وتارة بالدواعي العارضة ، وتارة بالقصد الذي يترجح بين الأسباب الحاضرة والغائبة ، والأختيار الذي هو مستند إلى الضرورة التي هي محيلة للأختيار . وقد طاب الكلام في هذا الفصل لأنه شيء مجاوز للنفس ، وجار مع النفس ، ومع ذلك أراني أمد الكلام فيه قليلا ، آخذا بما يكون زائدا في الشرح وجامعا للفهم ، إن شاء الله تعالى . وأروي لك أبياتا من قبيل ذلك ، فإنها