1) ساقط من "ب".

(2) من سورة طه: 61.

(3) من سورة الأعراف: 53.

(4) من سورة الأنعام: 27.

(5) من سورة غافر: 37؛ وإلى اله موسى.. ساقط من "ب".

(6) انظر الكتاب 423/1.

../kraken_local/image-117.txt وقوله: بعد فعل الشرط أعم من أن يكون قبل الجزاء أو بعده، ومثاله ابعد (فعل. منفي) ، ما تأتينا فتحدثنا" وقد جاز النصب بعد الموجب في الشعر نحو قوله: سأترك منزلي لبني تميم وألحق بالحجاز فأستريحا(1) والفعل المنصوب بعد لام "كي" ولام الجحود، وحتى مع "أن" المضمرة في موضع جر، وبعد أو، والواو، والفاء في موضع رفع عطفا على مصدر متوهم. فإذا قلت: ما تأتينا فتحدثنا" معناه: ما يكون منك إتيان فحديث.

وكذلك: ليكونن لزومك أو قضاء حقي في قوله : لألزمنك أو تقضي حقي، وتقدير الباقي كذلك.

وسوى ما ذكر من الأماكن التي أضمرت فيها "أن" جوازا أو وجوبا يجب اظهارها نحو: أريد أن أقرأ "فإن حذف أن" ارتفع الفعل، ولا يجوز نصبه الا في الشعر، وقاسه الكوفيون في الكلام.

"الجوازم قوله: في (فصل الجازم، "لم" لنفي ماض منقطع) نحو: لم يقم زيد عناه : انتفى القيام فيما مضى، وانقطع . ومذهب سيبويه أن "لم" "ولما" دخلتا على الماضي فقلبتا لفظه إلى المضارع ومذهب المبرد أنهما دخلتا على المضارع فقلبتا معناه إلى المضي . وكأن سيبويه رأى أن تغيير اللفظ أسهل من تغيير المعنى.

قوله: (و "لما" لنفيه متصلا بزمان الحال) نحو: لما يقم زيد.. فمعناه: انفاء القيام في الزمن الماضي المتصل إلى زمان الإخبار، وكذلك تقول: عصى ابليس ربه ولمآ يندم. . ولا يجوز "ولم يندم".

(1) من شواهد سيبويه 423/1. وينسب إلى المغيرة بن حبناء. انظر: معاني القران الأخفش، 202، والمقتضب 24/2، والمقرب لابن عصفور 263/1، وأمالي ابن الشجري 279/1، والأبيات المشكلة للفارقي 110، والمغني 175/1، والخزانة 60013، والشمني على المغني 11/2.

149

../kraken_local/image-118.txt قوله: (ويحذف جوازا لفهم المعنى) "أي يحذف معمول "لما" نحو لقولهم: قاربت المدينة ولما يريدون . ولما أدخلها "وقد سمع حذف معمول "م" في الشعر ولا يقاس عليه.

قوله: و"لا" للترك، يشمل النهي والدعاء نحو: لاتقم يا زيد..

ولا تعذبني يا رب. ولا يحذف معموها أصلا.

قوله: (واللام للطلب)، يشمل الأمر والدعاء، نحو: ليقم زيد.

وليغفر لفي ذنبي . وهذه اللام مكسورة، وفتحها لغة، وتدخل على المضارع المسند الضمير المتكلم قليلا : لأضرب زيدا ودخولها على المسند لضمير المخاطب لغ انحو قوله تعالى: فبذلك فلتفرحوا(1) ويجوز حذف اللام في الضرورة نحو قول الشاعر(2): محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من شيء تبالا(3 الييد "لتفد" على أحد التأويلين. والآخر أنه ليس بأمر، وأصله: تفدي فحذف الياء ضرورة واجتزيء بالكسرة.

قوله: (حرفا إن وإذما) نحو: إن يقم زيد يقم عمرو. . وإذ ما تخرج أخرخ: مذهب سيبويه(4) أن "إذما" حرف ك "إن" ومذهب المبرد(5) أنها ظرف زمان أضيف اليها "ما" والمشهور أنها لا تجزم إلا مع "ما" وأجاز بعضهم الجزم اها عارية من لاما".

(1) من سورة يونس: 58، وهذه القراءة عشرية، انظر النشر 172/5.

(2) في "ب" قوله.

(3) الشاهد لا يعرف قائله، وقيل للأعشي انظر الكتاب 408/1، والصاحبي 89، والمقتضب 132/2، واعراب القران للأخفش 214، واللامات 94، والانصاف 1 /276، والضرائر لابن عصفور 149، وشرح الكافية 249/2، وشرح المفصل 24/4، وأمالي ابن الشجري 375/1، والمغني 244/2.

150 (4) انظر الكتاب 432/1.

(5) انظر المقتضب 49/2.

../kraken_local/image-119.txt 27/ب] قوله: / (و "مهما") الذي نختاره أنها بسيطة، إذ التركيب على خلاف الأصل، وأيضا ما ادعي من أن أصلها "ماما" (1) وأنهم كرهوا تكرير اللفظ الفابدلوا من الألف الأولى هاء ولم ينطق به في موضع من المواضع، وأيضا يبعد أان يكون أصلها "مه" بمعنى "اكفف" ضم إليها "ما" . وقد حكى البغداديون ابدال الألف الثانية نونا. فيقولون: مهمن تضرب أضرب . وأجاز بعضهم أن تكون ظرف زمان ك "متي" وأنشد قول الشاعر: (2) هما تصب أفقا من بارق تشم اليريد: متى.. وأجاز السهيلي أن تكون حرفا ك "إن" واستدلوا بقول زهير المري: ومهما تكن عند امرىء من خليقة وإن خالهاتخفى على الناس تعلم (3) يريد: وإن تكن . . عند امرىء خليقة، والخليقة : الطبيعة.