وقال مالك وأبو حنيفة : الإسلام شرط معتبر في الحصانة ولا يرجم الكافر إذا زنا | استدلالا بما روي عن النبي [ $ ] أنه قال : ' لا حصان في الشرك ' .

وروي عنه [ $ ] أنه قال : ' من أشرك بالله فليس بمحصن ' .

وروي أن حذيفة بن اليمان تزوج يهودية فقال له النبي [

| ] : ' إنها لا تحصنك ' | ولأن الإحصان منزلة كمال وتشريف يعتبر فيها نقص الرق ، فكان بأن يعتبر فيها نقص | الكفر أولى ؛ ولأنه لما كان الإسلام معتبرا في حصانة القذف حتى لم يحد من قذف | كافرا ، وجب أن يعتبر في حصانة الحد حتى لا يرجم الكافر إذا زنا ودليلنا ما روى | الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي [

] رجم يهوديين زنيا والرجم لا | يجب إلا على محصن فدل على أنهما محصنان .

فإن قيل : فإنما رجمهما بالتوراة ولم يرجمهما بشريعته ؛ لأنه أحضر التوراة عند | رجمهما فلما ظهرت فيها آية الرجم تلوح رجمهما حينئذ .

قيل : لا يجوز أن يحكم بغير ما أنزل الله تعالى عليه وقد قال تعالى : ^ ( وأن احكم | بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم ) ^ ( المائدة : 49 ) وإنما أحضر التوراة ؛ لأنه | أخبرهم بأن فيها آية الرجم فأنكروا فأحضرها لإكذابهم .

فإن قيل : فيجوز أن يكون هذا قبل أن صار الإحصان شرطا في الرجم فعنه | جوابان :

أحدهما : أنه ليس يعرف في الشرع وجوب الرجم قبل اعتبار الحصانة فلم يجز | حمله عليه .

والثاني : أنه قد روى عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، أن النبي [ $ ] رجم | يهوديين أحصنا فأبطلت هذه الرواية هذا التأويل .

ومن طريق القياس : أن كل من وجب عليه بالزنا حد كامل فوجب أن يكون | بالوطء في النكاح محصنا كالمسلم ، ولأن كل قتل وجب على المسلم بسبب وجب | على الكافر إذا لم يقر على ذلك السبب كالقود .

وقولنا : إذا لم يقر على ذلك السبب احترازا من تارك الصلاة فإنه يقتل إذا كان | مسلما ؛ لأنه لا يقر ، ولا يقتل إذا كان كافرا ؛ لأنه يقر ، ولأن الرجم أحد حدي الزنا |