| من وقت الترافع إليه ولم يحتسب بما مضى منه ، وخالف مدة الإيلاء لأن تلك نص ، | وهذه عن اجتهاد ، فلو أقر لها عند الحاكم بالعنة أجله لها ، ولم يعجل الفسخ بإقراره | لأمرين :

أحدهما : أن الفسخ يؤجل لسنة فلم يجز أن يعجل قبلها .

والثاني : أنه ربما زالت العنة ، فلم يجز فسخ النكاح بها والله أعلم . |

| مسألة

قال الشافعي : رضي الله عنه : ' إذا تزوج رجل امرأة ولم يصبها في | نكاحه ' .

قال الماوردي : فهذا على ضربين :

أحدهما : أن يكون عن عنة .

والثاني : بغير عنة ، فإن كان لعنة كان على مضى من تأجيله لها سنة إذا حاكمته ، | فإن أصابها في السنة أو بعدها ، أو قبل الفسخ مرة واحدة سقط حقها من الفسخ لارتفاع | عنته بالإصابة ، فلو تركها بعد تلك الإصابة سنين كثيرة لا يمسها ، فلا مطالبة لها .

وحكي عن أبي ثور أنه يؤجل لها ثانية إذا عادت العنة ثانية وهذا خطأ ؛ لأنها قد | وصلت بإصابة المرأة الواحدة إلى مقصود النكاح من تكميل المهر وثبوت الحصانة ، | ولا يبق إلا تلذذ الزوج بها ، وتلك شهوة لا يجبر عليها ، والله أعلم .

وإذا ترك الزوج إصابتها لغير عنة ، فقد اختلف أصحابنا ، هل يجب عليه إصابتها | مرة أم لا ؟ على وجهين :

أحدهما : وهو قول أبي إسحاق : أنه قد يجوز أن يتزوج المجنون الذي لا يقدر | على الوطء ، والقرناء التي لا يمكن وطئها ، ولو وجب الوطء لما جاز إلا نكاح من | تمكنه الوطء لم يكن وطأها .

والوجه الثاني : وهو قول أبي علي بن أبي هريرة أنه يجب عليه أن يطأها مرة | واحدة في نكاحه لأمرين :

أحدهما : أنه لما كان الخيار لها في العيوب المانعة من الوطء دل على وجوب | الوطء .

والثاني : أنه مقصود النكاح في تكميل المهر والحصانة ، وطلب الولد لا يحصل | إلا بالوطء فاقتضى أن يجب فيه الوطء .

فإذا قيل بالوجه الأول أنه يجب ، فلا خيار لها ولا تأجيل .

وإذا قيل بالوجه الثاني أنه يجب ، فإن كان معذورا بمرض أو سفر أنذر بالوطء | إلى وقت مكنته كما ينظر بالدين من إعساره إلى وقت يساره وإن كان غير معذور أخذه |