| رسول الله [

| ] لعمه العباس ألا تعجب من شدة حب مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة | مغيث ، قال : فقال لها رسول الله [

] ' لو راجعته فإنما هو أبو ولدك ' فقالت : أتأمرني | فقال : إنما أنا شافع ، قالت فلا حاجة لي فيه .

فأما ترجيحه بأن شهود الحرية أولى من شهود العبودية كذلك راوي الحرية أولى | من راوي العبودية .

فالجواب عنه أن يقال : إن علم شهود الحرية بالعبودية فشهادتهم أولى ، لأنهم | أزيد علما ممن علم العبودية ، ولم يعلم ما يجدد بعدها من الحرية وإن لم يعلم شهود | الحرية بالعبودية ، وكان مجهول الحال فقد اختلف أصحابنا فيه على وجهين :

أحدهما : أن الشهادتين قد تعارضتا فسقطتا .

والوجه الثاني : أن شهادة العبودية أولى ، لأنها تخالف الظاهر من حكم الدار | فكانت أزيد ممن شهد بالحرية التي هي الغالب من حكم الدار ألا ترى أن اللقيط يجري | عليه حكم الحرية في الظاهر ، لأنه الغالب من حكم الدار ، ولأن أهلها أحرار فلم يكن | في هذا الاستشهاد ترجيح .

فإن قالوا : تستعمل الروايتين فتحمل رواية من نقل العبودية على أنه كان عبدا | وقت العقد ، ورواية من نقل الحرية على أنه كان حرا وقت العتق ، لأن الحرية تطرأ | على الرق ، ولا يطرأ الرق على الحرية فكان ذلك أولى ممن استعمل إحدى الروايتين | دون الأخرى .

والجواب عن هذا الاستعمال من وجهين :

أحدهما : أنه تأويل يبطل بخبرين :

أحد الخبرين : أن أسامة روى عن القاسم عن عائشة أن رسول الله [ $ ] قال | لبريرة : ' إن شئت أن تستقري تحت هذا العبد ، وإن شئت فارقتيه ' فيقال إنه كان في | وقت التخيير عبدا .

والخبر الثاني : ما رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنه كان عبدا فخيرها | رسول الله [ $ ] فاختارت نفسها ، ولو كان حرا لم يخيرها .

والجواب الثاني : أننا نقابل هذا الاستعمال بمثله من وجهين :

أحدهما : أنه كان حرا قبل السبي وعبدا بعد السبي عند العقد والتخيير .

والثاني : أنه كان عبدا وقت العتق وحرا وقت التخيير فتكون لها الخيار في أحد |