أصله : إذا كان الزوج عبدا ، ولأنه قد ملك عليها بعضها بعد العتق بمهر ملكه | غيرها في الرق فوجب أن يكون لها فسخه فيصح أن تملك بالحرية ما كان ممنوعا عليها | في العبودية .

ودليلنا : ما رواه عروة بن الزبير ، والقاسم بن محمد ، وعمرة بنت عبد الرحمن | عن عائشة أن النبي [ $ ] خير بريرة ، وكان زوجها عبدا .

فوجه الدليل فيه أن الحكم إذا انتقل مع السبب تعلق الحكم بذلك السبب كما إذا | نقل الحكم مع علة تعلق الحكم بتلك العلة ، وقد نقل التخيير بعتقها تحت عبد فوجب | أن يكون متعلقا به .

فإن قيل : فقد روى الأسود عن عائشة أنه كان حرا فتعارضت الروايتان في النقل ، | وكانت رواية الحرية أثبت في الحكم ، ألا ترى لو شهد شاهدان بحرية رجل وشهد | آخران بعبوديته كان شهادة الحرية أولى من شهادة العبودية كذلك في النقلين | المتعارضين .

قيل : روايتنا أنه كان عبدا أولى من روايتهم أنه كان حرا من أربعة أوجه :

أحدها : أن راوي العبودية عن عائشة ثلاثة عروة ، والقاسم ، وعمرة ، وراوي | الحرية عنها واحد ، وهو الأسود ورواية الثلاثة أولى من رواية الواحد ، لأنهم من | السهو أبعد وإلى التواتر والاستفاضة أقرب وقد قال الله تعالى : ^ ( أن تضل إحداهما | فتذكر إحداهما الأخرى ) ^ ( البقرة : 282 ) . وروي عن النبي [ $ ] أنه قال : ' الشيطان مع | الواحد ، وهو من الاثنين أبعد ' .

والثاني : أن من ذكرنا أخص بعائشة من الأسود ، لأن عروة بن الزبير هو ابن | أختها أسماء بنت أبي بكر ، والقاسم بن محمد هو ابن أخيها محمد بن أبي بكر ، وعمرة | بنت عبد الرحمن ، هي بنت أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر ، فهم من أهلها يستمعون | كلامها مشاهدة من غير حجاب ، والأسود أجنبي لا يسمع كلامها إلا من وراء حجاب ، | فكانت روايتهم أولى من روايته .

والثالث : أن نقل العبودية يفيد علة الحكم ، ونقل الحرية لا يفيدها ، لأن أحدا لا | يجعل حرية الزوج علة في ثبوت الخيار ، والعبودية يجعله علة في ثبوت الخيار فكانت | رواية العبودية أولى .

والرابع : أنه قد وافق عائشة في رواية العبودية صحابيان ابن عمر ، وابن عباس | وما وافقهما في رواية الحرية أحد ، أما ابن عمر فروى أنه كان عبدا ، وأما ابن عباس | فروى عنه خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : كان زوج بريرة عبدا أسود ، | يقال له مغيث كأني أراه يطوف خلفها بالمدينة ، ودموعه تسيل على لحيته ، فقال |