| طائفة إلى تميزها بالاختلاف في الصفة مع تساويهما في الضعف والحاجة ، ومن قال بهذا | اختلفوا في الصفة التي بها وقع التمييز بينهما على أربعة أقاويل :

أحدها : أن الفقير هو المحتاج المتعفف عن السؤال والمسكين هو المحتاج السائل | وهذا قول ابن عباس والحسن والزهري .

والثاني : أن الفقير هو ذو الزمانة والمسكين هو الصحيح الجسم من أهل الحاجة ، | وهذا قول قتادة .

والثالث : أن الفقراء هم المهاجرون والمساكين غير المهاجرين ، وهذا قول | الضحاك بن مزاحم وإبراهيم النخعي .

والرابع : أن الفقراء من المسلمين والمساكين من أهل الكتاب ، وهذا قول عكرمة .

وذهب الشافعي وأبو حنيفة وجمهور الفقهاء إلى أن تمييزهما بالاختلاف في الضعف | والحاجة وإن تساويا في الصفة ، وأن أحدهما أسوأ حالا من الآخر ، فبذلك تميز عنه ثم | اختلفوا في أيهما أسوأ حالا الفقير أو المسكين ، فذهب الشافعي إلى أن الفقير هو أسوأهما | حالا وهو الذي لا شيء له أو له يسير تافه لا يؤثر في قدر حاجته .

والمسكين : هو الذي له ما يؤثر في حاجته ، ويقتصر على كفايته فإذا كانت كفاية | الواحد عشرة فإن وجدها فليس بمسكين ولا فقير ، وإن عدمها أو وجد أقلها كان فقيرا ، وإن | وجد أكثرها كان مسكينا وهذا في أهل اللغة قول الأصمعي وقال أبو حنيفة المسكين أسوأ | حالا من الفقير فالمسكين عنده على صفة الفقير عندنا ، والفقير عنده على صفة المسكين | عندنا ، وهو في أهل اللغة قول الفراء وثعلب واختاره أبو إسحاق المروزي من أصحابنا | استدلالا بقوله تعالى : ^ ( أو مسكينا ذا متربة ) ^ [ البلد : 16 ] أي ملصق بالتراب لضره وعريه | وليس أحد أسوأ حالا ممن هذه صفته ، فدل على أن المسكين أسوأ حالا من الفقير ، وبقوله | تعالى : ^ ( وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين ) ^ | [ البقرة : 177 ] والسائل أحسن حالا فدل على أن المسكين أسوأ حالا ، ولأن الله تعالى خص | بمصرف أموال الطهرة من ذوي الحاجات من القرب والكفارات على المساكين دون | الفقراء ، فدل تخصيصهم بالذكر على اختصاصهم بسوء الحال .

قالوا : وقد حكي عن يونس قال : قلت لأعرابي أمسكين أنت ، فقال : لا والحمد لله | بل فقير ، فدل على أن الفقير أحسن حالا من المسكين ؛ لأن الحمد يكون على أحسن | الحالين ويدل على هذا أيضا قول : |

% أما الفقير الذي كانت حلوبته % % وفق العيال فلم يترك له سيد %

فسماه فقيرا وله حلوبة هي وفق عياله . |