| ولأنه عقد معاوضة محضة ، فوجب أن يكون للتفرق تأثير فيه ، كالصرف والسلم .

ولأن الخيار ضربان : ضرب يتعلق بالصفات ، وضرب يتعلق بالزمان .

ثم كان الخيار المتعلق بالصفات ينقسم قسمين : قسم وجب بالشرط وقسم وجب | بالشرع .

فالقسم الواجب بالشرط : أن يبتاع عبدا على أنه كاتب أو صانع ، فيجده بخلاف | ذلك ، فيجب له الخيار لعدم الفضيلة المستحقة بالشرط .

والواجب بالشرع : هو خيار العيب لنقص وجده عن حال السلامة ، فيجب له الخيار | بالشرع ، فاقتضى أن يكون الخيار المتعلق بالزمان ينقسم قسمين :

قسم وجب بالشرط : وهو خيار الثلاث .

وقسم وجب بالشرع : وهو خيار المجلس .

وتحريره قياسا : أنه أحد جنسي الخيار ، فوجب أن يتنوع نوعين : شرطا وشرعا قياسا | على خيار الصفات . ولأنه عقد يقصد به تمليك المال ، فلم يلزم بالبذل والقبول كالهبة . | ولأن عقد البيع بذل وقبول ، فلما ثبت الخيار بعد البذل ، وجب أن يثبت بعد القبول .

وتحريره قياسا : أنه قول أحد المتبايعين ، فوجب ثبوت الخيار بعده كالبذل .

فأما الجواب عن قوله سبحانه وتعالى : ^ ( وأشهدوا إذا تبايعتم ) ^ فهو أن المراد به | الإشهاد بعد الافتراق في الحال التي يلزم فيها العقد . ولا يمنع أن يكون ذلك إشهادا على | العقد ووثيقة فيه [ كما إن الإشهاد في خيار الثلاث ، يكون بعد تقضي الثلاث ، ولا يمنع أن | يكون ذلك إشهادا على العقد ووثيقة فيه ] .

وأما الجواب عن حديث عمرو بن شعيب ، وقوله : ' ولا يحل له أن يفارقه خشية أن | يستقبله ' فهو أن لهذا اللفظ ظاهرين :

أحدهما : حجة عليهم .

والثاني : حجة لهم .

فقوله : ' ولا يحل له أن يفارقه ' حجة عليهم ، لأنه يدل على أن البيع لم يقع لازما ، وأن | فيه خيارا يسقط بالتفرق .

وقوله : ' خشية أن يستقبله ' حجة لهم ، لأنه يدل على أن الخيار لا يستحق إلا بالإقالة .

فلم يكن بد من تغليب أحد الظاهرين لتعارضهما ، فكان تغليب الظاهر في إثبات | الخيار أحق لأمرين : |