قال الماوردي : أما الأقارب وذووا الأرحام ، فضربان :

أحدهما : أن تكون نفقاتهم واجبة كالآباء والأبناء إذا كانوا فقراء زمنى ، فلا يجوز أن | يدفع الزكاة إليهم لأنه يجب عليه أن يخرج الزكاة عنهم .

والضرب الثاني : أن لا تكون نفقاتهم واجبة ، كالإخوة والأخوات والأعمام والعمات | والأخوال ، والخالات فالأولى إذا كانوا من أهل الصدقة أن يخصهم بها صلة لرحمه وبرا | لأهله وأقاربه قال الله تعالى : ^ ( أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين | لعنهم الله ) ^ ( محمد : 22 ) فجمع بين قطيعة الرحم ، والإفساد في الأرض ثم عقبها باللعنة | إبانة لعظم الإثم .

وروي أن النبي [ $ ] حين دخل المدينة كان على راحلته وبيده مخصرة وهو يومي بها | ويقول أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام ، وصلوا الأرحام وادخلوا الجنة بسلام .

وروي عنه [ $ ] أنه قال ' صلوا أرحامكم ولو بالسلام ' .

وروي عنه [

| ] أنه قال ( خير الصدقة على ذي الرحم الكاشح ) يعني المعادي | وروي عنه [

] أنه قال ' لا يقبل الله صدقة امرئ وذو رحم محتاج ' وفيه ثلاثة تأويلات :

أحدهما : لا يقبل الله صدقة كاملة وذو رحم محتاج .

والثاني : لا يقبل الله صدقة تطوع وذو رحم محتاج .

والثالث : لا يقبل الله صدقة إما فرض ، وإما تطوع وذو رحم تجب نفقته محتاج ، فلا | ينفق عليه ويختار للزوجة إذا كان زوجها فقيرا ، أن تخصه بصدقتها ، لأن في معنى أهلها | وأقاربها ، ومنع أبو حنيفة من ذلك وقال : إن دفعت إليه زكاتها زكاتها لم يجزها ، وهذا غلط لأن | المناسب أقوى سببا من الزوج لأن عصمة النسب لا يمكن قطعها ، وعصمة الزوجية يمكن | قطعها فإذا جاز واستحب له دفع الصدقة إلى أهله ، وأقاربه إذا كانت نفقاتهم غير واجبة جاز | للزوجة ، واستحب لها دفع الصدقة إلى زوجها ، إذ نفقته غير واجبة ، فلو عدل المزكي عن | أقاربه وذوي رحمه إلى الأجانب الفقراء ، فقد عدل عن الأولى وأجزأه .

| مسألة :

قال الشافعي رضي الله عنه : ' وإن طرحها عند من تجمع عنده أجزأه إن شاء |