أحدهما : حكاه ابن أبي هريرة تخريجا عن الشافعي من القديم أنه يغسل ويصلى | عليه ، لأنه قد ثبت له حكم الحياة قبل وضعه فصار كثبوت الحياة له بعد وضعه .

والقول الثاني : وهو الصحيح نص عليه الشافعي في القديم والجديد أنه لا يصلى | عليه ، لأنه لما لم تجر عليه أحكام الحياة في الصلاة ، فعلى هذا هل يجب غسله أم لا ؟ على | وجهين : |

| فصل

: إذا وجد بعض الميت أو عضو من أعضائه غسل وصلى عليه .

وقال أبو حنيفة يصلي على أكثره ولا يصلي على أقله ، والاعتبار بالرأس قياسا على ما | قطع من أعضاء الحي .

والدلالة على ما قلنا أن طائرا ألقى يدا بمكة من وقعة الجمل ، فعرفت بالخاتم ، | فصلى عليه الناس ، وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد ، وروي أن أبا عبيدة بن | الجراح صلى على رؤوس القتلى بالشام ، وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى | على عظام بالشام ، وليس لمن ذكرنا مخالف فثبت أن إجماع ، فأما العضو المقطوع من | الإنسان فقد اختلف أصحابنا في وجوب غسله والصلاة عليه على وجهين .

أحدهما : يغسل ويصلى عليه كالعضو المقطوع من الميت والوجه الثاني : لا يغسل ولا | يصلى عليه ، وهو أصح .

والفرق بينهما : أن عضو الحي إنما لم يصل عليه لأنه لا يصلى على جملته الباقية ، | ولما صلى على الميت صلى على بعضه ، فإذا ثبت أنه يصلي على ما وجد من أعضاء الميت | وأبعاضه فقد اختلف أصحابنا هل ينوي الصلاة جملة الميت أو ما وجد منه ؟ على وجهين :

أحدهما : ينوي بالصلاة ما وجد من أعضائه لا غير بعد غسل العضو وتكفينه ، فإن لم | يكفنه جاز ، إلا أن يكون العضو من عورة الميت فلا بد من تكفينه ودفنه بعد الصلاة عليه .

والوجه الثاني : أنه ينوي بالصلاة جملة الميت ؛ لأن حرمة العضو لزمته لحرمة جملته ، | إلا أن يعلم أن جملة الميت قد صلى عليه ، فيخص بالصلاة العضو الموجود وجها واحدا | والله أعلم . |