قال الماوردي : وهو كما قال : ينبغي أن يتقدم إلى الإمامة من جميع أوصافها ، وهي | خمسة : القراءة والفقه والنسب والسن والهجرة بعد صحة الدين وحسن الإعتقاد ، فمن | جمعها وكملت فيه فهو أحق بالإمامة ممن أخل ببعضها ؛ لأن الإمامة منزلة اتباع واقتداء | فاقتضى أن يكون متحملها كامل الأوصاف المعتبرة فيها ، فإن لم تجتمع في واحد فأحقهم | بالإمامة من اختص بأفضلها ، وأولها الفقه والقراءة أولى بالإمامة ، وأحق بالتقدم من الشرف | والسن والهجرة ، وإنما كان الأقرأ والأفقه أولى بالإمامة من الشرف والسن وقديم الهجرة إذا | لم يكونوا فقهاء ولا قراء ، لما روى عمرو بن سلمة أن النبي [

| ] قال : ' يؤم القوم أقرؤهم | لكتاب الله عز وجل ' ولما روى أبو مسعود بن عتبة بن عامر البدري أن رسول الله [

] قال : | ' أحق الناس بالإمامة أقرؤهم لكتاب الله عز وجل ، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم | بالسنة ، وإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة ' . وإن الفقه والقراءة يختصان بالصلاة | لأن القراءة من شرائطها والفقه لمعرفة أحكامها والنسب والسن لا تختص به الصلاة ، فكان | تقديم ما اختص بالصلاة أولى فإذا ثبت صح بما ذكرنا تقديم الأقرأ أو الأفقه ، فالفقيه إذا كان | يحسن الفاتحة أولى بالإمامة من القارئ ؛ لأن ما يجب من القراءة محصور وما يحتاج إليه | من الفقه غير محصور ؛ لكثرة أحكامها ، ووقوع حوادثها

وإن قيل هذا يخالف قوله [ $ ] : ' يؤمكم أقرؤكم ' قلنا هذا غير مخالف له ؛ لأن ذلك | خطاب للصحابة رضي الله عنهم وهو خارج على حسب حالهم ، وكان أقرؤهم في ذلك | الزمان أفقههم ، بخلاف هذا الزمان ؛ لأنهم كانوا يتفقهون ثم يقرؤون ومن في زماننا يقرؤون | ثم يتفقهون

والدليل على ذلك ما روي عن ابن عمر أنه قال : ما كانت تنزل السورة على رسول | الله [ $ ] إلا ونعلم أمرها وزجرها ونهيها ، والرجل اليوم يقرأ السورة من أولها إلى آخرها ولا | يعرف من أحكامها شيئا ، وقال ابن مسعود : ما كنا نجوز على عشرة أيام حتى نعرف حلالها | وحرامها وأمرها ونهيها ، فإذا تقرر تقديم الأفقه ثم الأقرأ فاستووا في الفقه والقراءة فلا يختلف | المذهب إن ذا النسب الشريف أولى من ذي الهجرة القديمة

وهل يكون أولى من ذي النسب على قولين :

أحدهما قاله في القديم إن ذا النسب الشريف أولى من المسن لقوله [

| ] : ' الأئمة من |