والجواب الثاني : وهو قريب من معنى الأول : أنه لم يأمر بقضاء ذلك أمرا لازما من | أجل ما روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال : ' الوتر فيما بين العشاء والفجر '

وما روي عن أبي هريرة أن النبي [ $ ] قال : ' إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ' | فصرف وجوب القضاء من أجل هذا ، وأن يكون اشتغاله بالفرض أولى من قضاء ما فاته من | النفل فيكون النهي على هذا الجواب متوجها إلى من ذكر ذلك عند إقامة الفرض ، فهذا قول | أبي إسحاق ، وعليه عامة أصحابنا ، وهو الصحيح

وقال آخرون من أصحابنا : في قضاء الوتر بعد الفجر ، وركعتي الصبح بعد الزوال | قولان :

أحدهما : أنها لا تقضى

ووجهه : أنها صلاة نافلة فوجب أن تسقط بفوات وقتها كالكسوف ، والخسوف ، ولأن | الصلاة إنما تفعل لتعلقها بالوقت ، أو لتعلقها بالذمة أو تبعا لفعل فريضة ، والوتر ، وركعتا | الفجر لم يتعلقا بالوقت ، ولأن وقتيهما قد فاتا وهي غير متعلقة بالذمة ، لأن النافلة لا تتعلق | بالذمة وليس يفعلان على طريق التبع ، لأن متبوعها قد سقط فعلم أنهما لا يفعلان

والقول الثاني : تقضى وهو الصحيح

ووجهه عموم قوله [ $ ] : ' من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها ' | ولأنها صلاة لها وقت راتب فوجب أن لا تسقط بفوات وقتها كالفرائض فعلى هذا لو دخل | المسجد وقد أقيمت صلاة الصبح ولم يكن قد صلى ركعتي الفجر ، قال الشافعي : دخل مع | الإمام في صلاة الصبح ، ولم يشتغل بركعتي الفجر ، فإذا أكمل فرضه ركعهما

وقال أبو حنيفة : يركعهما قبل فرضه ، وهذا غلط لقوله [ $ ] : ' إذا أقيمت الصلاة فلا | صلاة إلا المكتوبة ' فأما إذا قيل لا يقضي فهل يسقط فعلها بعد الصلاة الأخرى أو بدخول | وقتها ؟ على وجهين :

أحدهما : بدخول الوقت فعلى هذا تسقط صلاة الوتر بطلوع الفجر وركعتا الفجر | بزوال الشمس

والثاني : بفعل الصلاة فعلى هذا يصلي الوتر بعد الفجر وقبل صلاة الصبح فإذا | صلاها سقط فعل الوتر ويصلي ركعتي الفجر بعد الزوال وقبل صلاة الظهر ، وإذا صلاها | سقط فعل ركعتي الفجر |

| ( مسألة )

: قال الشافعي رضي الله عنه : ' وروي عن ابن عمر أن رسول الله [

| ] قال : | ' صلاة الليل مثنى مثنى ' وفي ذلك دلالتان : أحدهما : أن النوافل مثنى مثنى بسلام مقطوعة | والمكتوبة موصولة والأخرى أن الوتر واحدة فيصلي النافلة مثنى مثنى قائما وقاعدا إذا كان |