أحدهما : ما يحدث في التركة من النماء قبل قضاء الدين ، كالثمرة ، والنتاج | وأجور العقار ، وكسب العبيد ، يكون ملكا للورثة على قول من جعلهم مالكين للتركة ، | لا يتعلق به قضاء الدين ويكون مضموما إلى التركة على قول من جعلهم غير مالكين لها | في قول من جعلها باقية على ملك الميت ليتعلق بها قضاء الدين .

والثاني : ما يجب فيه من زكاة الأعيان وفطرة العبيد ، ونفقاتهم تكون على الورثة | في قول من جعلهم مالكين للتركة ، وتكون في التركة على قول من لم يجعلهم مالكين | للتركة .

واستدل من جعل الدين مانعا من ملك الورثة للتركة ، إلا بعد قضائه بقول الله | تعالى : ^ ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) ^ إلى قوله تعالى : ^ ( من بعد | وصية يوصي بها أو دين ) ^ [ النساء : 11 ] ، ولأنه لو كان في التركة أب الوارث لم يعتق | عليه قبل قضاء الدين ، مثل أن يكون الميت ملك عمه ، وخلف ابن عمه حرا ، وأباه | مملوكا فلا يعتق على أبيه حتى يقضي الدين ، فيعتق عليه .

ولو دخل في ملكه قبل قضائه ، أعتق عليه ، وهذا دليل يمنع من دخول التركة في | ملك الورثة قبل قضاء الدين . والدليل على انتقال الملك إلى الورثة قبل قضاء الدين ، | أنه لما كان للورثة منع الغرماء من أعيان التركة ، وقضاء الديون من أموالهم ، دل ذلك | على دخولها في ملكهم ، ولأنه الورثة لو لم يملكوا التركة إلا بعد قضاء الدين ، لوجب | إذا مات وخلف ابنين ، ومات أحدهما وخلف ابنا ، ثم قضى الدين أن تكون التركة ، | للابن الباقي دون ابن الابن .

وفي انعقاد الإجماع على أنهما تكون للابن وابن الابن اعتبارا بموت المورث | دليل على انتقال التركة إليهم بموته ، ولأنه لما كان الورثة أحق باقتضاء ديونه من | الغرماء ، وكانوا أولى بالتصرف في التركة منهم ، وهم لا يتصرفون إلا بحكم الملك ، | دل على انتقالها إلى ملكهم .

وأما الجواب عن قوله تعالى : ^ ( من بعد وصية يوصي بها أو دين ) ^ فهو محمول | على المنع من التصرف في حقوق أنفسهم إلا بعد قضائه .

وأما الجواب عن العتق ، فهو أن الدين قد أوقع حجرا عليه كحجر المرتهن | وذلك مانع من العتق مع استقرار الملك كالرهن . |

| ( فصل )

: فإذا تقررت هذه المقدمة فصورة المسألة في رجل أقام شاهدا واحدا |