وكان بعض أصحابنا يخص العود من بينها ولا يحرمه ، لأنه موضوع على حركات | نفسانية تنفي الهم ، وتقوي الهمة وتزيد في النشاط .

وهذا لا وجه له ، لأنه أكثر الملاهي طربا ، وأشغلها عن ذكر الله تعالى وعن | الصلاة . وإن تميز به الأماثل عن الأراذل .

وأما المكروه : فما زاد به الغناء طربا ، ولم يكن بانفراده مطربا . كالفسح ، | والقضيب . فيكره مع الغناء لزيادة إطرابه . ولا يكره إذا انفرد لعدم إطرابه .

وأما المباح : فما خرج عن آلة الإطراب . إما إلى إنذار كالبوق ، وطبل الحرب . | أو لمجمع وإعلان كالدف في النكاح ، كما قال صلوات الله عليه وسلامه : ' أعلنوا هذا | النكاح واضربوا عليه بالدف ' .

واختلف أصحابنا هل ضرب الدف على النكاح عام في كل البلدان والأزمان ؟ | فعم بعضهم لإطلاقه وخص بعضهم في البلدان التي لا يتناكر أهلها في المناكح . | كالقرى والبوادي ويكره في غيرها ، في مثل زماننا ، لأنه قد عدل به إلى السخف | والسفاهة .

فأما الشبابة : فهي في الأمصار مكروهة ، لأنها مستعملة فيها للسخف والسفاهة | وهي في الأسفار والرعاة مباحة ، لأنها تحث على السير وتجمع البهائم إذا سرحت . |

| ( فصل )

: فإذا تقرر أحكام الأغاني والملاهي ، فإن قيل بتحريمها فهي من الصغائر | دون الكبائر يفتقر إلى الاستغفار ، ولا ترد بها الشهادة إلا مع الإصرار .

وإن قيل بكراهتها ، فهي من الخلاعة لا يفتقر إلى الاستغفار ولا ترد بها الشهادة | إلا مع الإصرار ، وإن كان كذلك فالكلام فيها يشتمل على ثلاثة فصول :

أحدها : فيمن باشرها بنفسه .

والثاني : فيمن يستعملها للهوه .

والثالث : فيمن يغشى أهلها .

فأما المباشر لها بنفسه فله ثلاثة أحوال :

أحدها : أن يصير منسوبا إليها ومسمى بها ، يقال إنه مغني يأخذ على غنائه أجرا ، | يدعوه الناس إلى دورهم أو يغشونه لذلك في داره ، فهذا سفيه مردود الشهادة ، لأنه قد | تعرض لأخبث المكاسب ونسب إلى أقبح الأسماء .

والحال الثانية : أن يغني لنفسه إذا خلا في داره باليسر استرواحا فهذا مقبول | الشهادة وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خلا في داره يترنم بالبيت والبيتين : |