وأما القمار فهو ما يأخذه من العوض عليها إن غلب ، أو يدفعه من العوض عنها | إن غلب لتحريم الله تعالى القمار نصا بقوله تعالى : ^ ( إنما الخمر والميسر والأنصاب | والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ) ^ [ المائدة : 90 ] .

والميسر هو القمار والقمار ما لم يحل أن يكون كل واحد منهما آخذا أو معطيا | فيأخذ إن كان غالبا ويعطي إن كان مغلوبا .

فأما إن عدلا عنه إلى حكم السبق والرمي ، بأن ينفرد أحد المتلاعبين بإخراج | العوض دون صاحبه ليؤخذ منه إن كان مغلوبا وليسترجعه إن كان غالبا ، ويكون الآخر | آخذا إن كان غالبا وغير معط إن كان مغلوبا ، فقد اختلف أصحابنا في جوازه في | الشطرنج مع اتفاقهم على جوازه في السبق والرمي بناء على اختلاف قولهم في قوله | [ $ ] : ' لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل ' .

هل هو أصل بذاته أو استثناء من جملة محظور على وجهين :

أحدهما : أنه أصل في نفسه يجوز القياس عليه . فعلى هذا يجوز مثله في | الشطرنج قياسا على السبق والرمي . لجواز القياس على أصل النص . ولا يكون إخراج | هذا العوض في الشطرنج محظورا فلا يكون به مجروحا .

والوجه الثاني : أن السبق والرمي مستثنا من جملة محظورة . فعلى هذا لا يجوز | مثله في الشطرنج ، لأن القياس يكون على الأصل دون الاستثناء ويكون إخراج هذا | العوض في الشطرنج محظورا ويصير بإخراجه مجروحا .

وأما تشاغله بها عن الصلاة ، فهو أن يدخل عليه وقتها فينقطع بها عن الصلاة | حتى يفوت . فإن ذكرها وعلم بفوات الوقت . فقد فسق ، ولو كان دفعة واحدة ، وإن | نسي الصلاة ولم يعلم بدخول الوقت حتى فات ، فإن كان في دفعة واحدة ، لم يفسق | به . وإن تكرر منه ذلك وكثر فسق به ولو تكرر منه لكثرة الفكر حتى تكرر منه نسيان | الصلاة في وقتها حتى فات ، لم يفسق .

والفرق بينهما : أنه لا يقدر على دفع الفكر عن نفسه إذا طرأ ، فلم يفسق إذا كثر | به نسيان الصلاة . ولعب الشطرنج من فعله واختياره فيفسق إذا كثر به نسيان الصلاة .

وأما إذا تجرد لعب الشطرنج عما يفسق به من هذه الأحوال الثلاثة واستروح به | في أوقات خلواته ، مستخفيا به عن المحتشمين ، فكان لعبه به على أحد وجهين :

إما ليشفى به هما ويستحدث به راحة ، وإما ليرتاض به في تدبيره وجزالة رأيه | وصحة حزمه فهو على عدالته وقبول شهادته . |