| القاتل : يا رسول الله [

| ] ما أردت قتله قال : فقال رسول الله [

] للولي : ' أما إنه إن كان | صادقا فقتلته دخلت النار ' سبيله فخرج يجر نسعته فسمي ذا النسعة .

فموضع الدليل منه أن النبي [ $ ] بعد إذنه في قتله أخبر أنه كان صادقا ، فأحرم | قتله ، فدل على نفوذ الحكم في الظاهر دون الباطن

وأما الاعتبار فهو أن شهادة الزور أفسد من شهادة العبد والكافر ، وحكم الأموال | أخف من حكم الفروج ، فلما لم ينفذ الحكم في الباطن بشهادة العبد والكافر كان أولى | أن لا تنفذ في الفروج بشهادة الزور ، ولما لم ينفذ بشهادة الزور في الأموال كان أولى | أن لا تنفذ في الفروج ، ويتحرر من اعتلال هذا الاستدلال قياسان :

أحدهما : أن كل شهادة لا ينفذ بها حكم الباطن في الأموال لم ينفذ في الفروج | قياسا على شهادة العبد والكافر .

والقياس الثاني : أن كل حكم لا ينفذ في الباطن بشهادة العبد والكافر لم ينفذ | بشهادة الزور ، بخلاف الحكم في الأموال .

فإن قالوا : الأموال لا مدخل للحكام في نقلها ، ولهم مدخل في نقل الفروج | بتزويج الأيامى ، ووقوع الفرقة بالعنة والفسخ بالعيوب ، فلذلك وقع الفرق بين الأموال | والفروج .

والعبد والكافر ليس من أهل الشهادة ، وشاهد الزور من أهل الشهادة ، فلذلك | وقع الفرق بينهما .

قيل : الجواب عن فرقة بين الأموال والفروج من وجهين :

أحدهما : أن له في نقل الأموال ولاية كالفروج : لأن له أن يبيح على الصغير ماله | لحاجته وعلى المفلس ماله لحاجة غرمائه .

والثاني : ليس له ولاية في نقل الفروج ، كما ليس له ولاية في نقل الأموال ، لأنه | لا يزوج ، ولا يفسخ إلا باختيار ، ولو ملك الولاية لنقلها بالاختيار .

وعن فرقه بين شهادة الزور وبين شهادة العبد والكافر جوابان :

أحدهما : أنه لما استويا في إبطال الحكم عند العلم بهما قبل الحكم وجب أن | يستويا فيه عند العلم بهما بعد الحكم . |