وروى سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي [ $ ] أنه قال : ' القضاة ثلاثة واحد في | الجنة واثنان في النار ، فالذي في الجنة رجل عرف الحق فقضى به ورجل عرف الحكم | فجار عنه فهو في النار ورجل قضى بين الناس على جهل فهو في النار ' فهذا يدل على | دخول العامي في الوعيد لأنه قضى على جهل .

فإن قيل : فإذا استفتى لم يقض على جهل وإنما يقضي بعلم . فعنه جوابان :

أحدهما : أن المقلد ليس يعلم أنه قضى بعلم .

والثاني : أنه جاهل بطريق العلم ، وإن علم فلم يخرج في الجوابين أن يكون | قاضيا بجهل .

ومن القياس أن من لم يجز أن يكون مفتيا لم يجز أن يكون قاضيا كالفاسق .

ثم الحكم أغلظ لأن الحاكم ملزم والمفتي غير ملزم .

ولأن من لم يكن من أهل الاجتهاد لم ينفذ حكمه ، كغير المستفتي .

ولأنه حكم يلتزمه غير ملزمه فلم يصح من غير المجتهدين كالفتاوي .

فأما الجواب عن استدلالهم بالعامي المستفتي في حق نفسه فمن وجهين :

أحدهما : أن العامي مضطر والحاكم غير مضطر .

والثاني : أن العامي يلتزمه في حق نفسه والحاكم يوجبه على غيره .

وأما الجواب عن استدلالهم بالشهادة كالعالم فمن وجهين :

أحدهما : أنه لما روعي في الشهادة آلتها : وهو في التحمل العقل والبصر | والسمع وفي الأداء العقل واللسان ، وجب أن يراعي في الحكم آلته : وهو الاجتهاد | فصارت الشهادة لنا دليلا .

والثاني : في معنى الأصل أن العالم لما جاز أن يفتي جاز أن يحكم ، والعامي لم | يجز أن يفتي لم يجز أن يحكم .

وأما الجواب عن استدلالهم بطريق الشهادة والتقويم ، فمن وجهين :

أحدهما : أنه لم ينصب له على صدق الشاهدين والمقومين دليل فجاز له | تقليدهم وقد نصب له على الأحكام دليل فلم يجز تقليده فيها .

والثاني : أنه لما لم يلزم المفتي معرفة طريق الشهادة والتقويم لم يلزم الحاكم | ولما لزم المفتي معرفة طريق الأحكام لزم الحاكم . |

| ( فصل )

: والشرط السابع أن يكون عاملا بما قدمنا من أصول الشرع الأربعة .

فإن كان ممن يعدل عن بعضها ويعتقد إبطال شيء منها نظر . |