قال الماوردي : وهذا الباب أورده الشافعي ، وليس من الفقه ، ليوضح به صدق | الله تعالى في وعده ، وصدق رسوله في خبره ، ليرد به على من ارتاب بهما ، فصار تاليا | للسير .

فأما كتاب الله تعالى ، فقال : ^ ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره | على الدين كله ولو كره المشركون ) ^ [ التوبة : 33 ] . أما قوله ^ ( بالهدى ودين الحق ) ^ | ففيه ثلاث تأويلات :

أحدها : أن الهدى هو دين الحق ، وإنما جمع بينهما لتغاير لفظيهما ، ليكون كل | واحد منهما تفسيرا للآخر .

والتأويل الثاني : معناه أنه أرسله بالهدى إلى دين الحق ، لأن الرسول هاد ، | والقرآن هداية ، والمأمور به هو دين الحق .

والتأويل الثالث : أن الهدى هو الدليل ، ودين الحق هو المدلول عليه .

وأما قوله : ^ ( ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) ^ [ التوبة : 33 ] . فقد | دفعه المتشككون في أديانهم ، وقالوا : قد بقيت أطراف الأرض من الروم ، والترك ، | والهند ، والزنج ، وغيرهم من الأمم القاصية ، ما أظهر دينه على أديانهم ، فلم يصح | هذا الموعد .

والجواب عن هذا القدح أن أهل التأويل قد اختلفوا في هاء الكناية التي في | قوله : ^ ( ليظهره على الدين كله ) ^ إلى ماذا تعود على ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تعود إلى الهدى .

والثاني : أنها تعود إلى دين الحق وحده .

والثالث : أنها تعود إليهما ، وهو الأظهر .

فأما الهدى ففي معنى إظهاره ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه إظهار دلائله ، وحججه ، وقد حقق الله فعل ذلك فإن حجج الإسلام | أظهر ودلائله أقهر .

والوجه الثاني : أنه إظهار رسوله [ $ ] وقد حقق الله تعالى ذلك ، فإنه ما حارب | قوما إلا انتصف منهم ، وظهر عليهم .

والوجه الثالث : أنه بقاء إعجازه ما بقي الدهر ، فإن معجز القرآن باق على مرور | الأعصار ، ومعجز موسى فلق البحر ، وعيسى في إحياء الموتى ، منقطع لم يبق .

وأما الدين ، ففي إظهاره على الدين كله ثلاثة أوجه : |