ولأن رسول الله [ $ ] قد قبل من المنافقين ظاهر إسلامهم ، وإن تحقق باطن | كفرهم ، بما أطلعه الله تعالى عليه من سرائرهم في قوله تعالى : ^ ( إذا جاءك المنافقون | قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون . | اتخذوا أيمانهم جنة ) ^ [ المنافقون : 1 - 2 ] . | وقرئ : إيمانهم - بكسر [ الهمزة ] من الإيمان ، والأول من اليمين .

وقال تعالى : ^ ( ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم | يفرقون ) ^ [ التوبة : 56 ] .

فلم يؤاخذهم بما أطلعه الله تعالى عليه من سرائرهم التي تحقق بها كفرهم ، | واعتبر ما تظاهروا به من الإسلام وإن تحقق فيه كذبهم ، فوجب أن يكون أمثالهم من | الزنادقة ملحقين بهم وداخلين في حكمهم .

فإن قيل : إنما كف عنهم لأنه لم يعرفهم بأعيانهم ، ولو عرفهم لما كف عنهم .

قيل : قد كانوا أشهر من أن يخفوا ، هذا عبد الله بن أبي ابن سلول وهو رأس | المنافقين ، قد تظاهر بالنفاق وأبدى معتقده في مواضع منها :

قوله تعالى : ^ ( ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ) ^ [ الأحزاب : 12 ] .

وقوله في غزوة تبوك : ^ ( لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها | الأذل ) ^ [ المنافقون : 8 ] .

فأخبر الله تعالى بذلك عنه ، فلما رجع إليها من الغزاة جرد ابنه عليه سيفه ، | وقال : والله لئن لم تقل إنك الأذل ورسول الله الأعز ، لأضربنك بسيفي هذا ، فقالها .

ولأن إقراره بالزندقة أقوى من قيام البينة بها عليه ، فلما قبلت توبته إذا أقر بها | كان أولى أن تقبل في قيام البينة بها .

ولأنه لو جاز أن يختلف حكم التوبة في جهر الكفر وسره ، لكان قبول توبة | المساتر أولى من قبول توبة المجاهر ، لأن الجهر به يدل على قوة معتقده ، والاستسرار | به يدل على ضعف معتقده ، فلما بطل هذا كان علته أبطل ، ولأنها توبة من كفر ، فوجب | أن تقبل كالجهر .

فأما الجواب عن قوله : ^ ( ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ) ^ [ آل عمران : 90 ] .

فهو أنه قد تعارض فيها ما يتنافى اجتماعهما ، لأن من ازداد كفرا لم يتب ، ومن |