والثاني : وهو قول الجمهور أنه سماهم نجسا ، لأنهم لا يغتسلون من الجنابة فصاروا | لما وجب عليهم الغسل كالنجاسة التي يجب غسلها لا أنهم في أبدانهم أنجاس .

فإذا ثبت طهارة المشركين فهم على ثلاثة أضرب . | [ الأول ] : ضرب منهم يرون اجتناب الأنجاس كاليهود والنصارى واستعمال مياههم | والصلاة في ثيابهم جائزة .

و [ الثاني ] ضرب منهم لا يرون اجتنابها ولا يعتقدون العبادة في استعمالها كالدهرية ، | والزنادقة فيجوز استعمال مياههم والصلاة في ثيابهم ، لأن الأصل فيها الطهارة ، ونكرهها | خوفا من حلول النجاسة .

والضرب الثالث : أن لا يجتبنوها ويرون العبادة في استعمالها كالبراهمة من الهند ، | وطائفة من المجوس يرون استعمال الأبوال قربة ، فاستعمال مياههم جائز ، وإن كان | مكروها ، وأما الصلاة في ثيابهم ، فيجوز فيما لم يلبسوه كثيرا كاليوم أو بعضه ، وأما ما كثر | لباسهم لها حتى طال زمانهم فيها ، ففي جواز الصلاة فيها وجهان :

أحدهما : وهو قول أبي إسحاق المروزي ، لا يجوز الصلاة فيها ، ومن صلى فيها | فعليه الإعادة ، لأن الغالب فيها حلول النجاسة كالمسلم الذي لا يخلو لباسه إذا طال عليه من | حلول الماء فيه ، لأنه يستعمله عبادة فلم ينفك منه .

والوجه الثاني : وهو قول أبي علي بن أبي هريرة أن الصلاة فيها جائزة وإن كرهت لأن | الأصل فيها الطهارة ، فلم يجز أن يحكم نجاستها بالشك ، وأشد ما يكره من ثياب من لا | يجتنب الأنجاس الميارز والسراويلات ، فأما أواني المشركين ، فمن كان منهم لا يرى أكل | لحم الخنزير جاز استعمال أوانيهم ، ومن كان يرى أكله ، ففي جواز استعمالها إذا طال | استعمالهم لها وجهان :

أحدهما : وهو قول أبي إسحاق لا يجوز ، لأن الظاهر نجاستها ، وقد روى أبو | قلابة ، عن أبي ثعلبة الخشني قال : سألت رسول الله [ $ ] فقلت : إنا بأرض أهل | الكتاب ، وأنا محتاج إلى آنيتهم ، فقال : فارحضوها بالماء ثم اطبخوا فيها .

والوجه الثاني : وهو قول أبي علي بن أبي هريرة أن استعمالها جائز ، وإن كرهت | اعتبارا بالأصل في طهارتها ، وإسقاطها بحكم الشك في نجاستها غير مستحب . والله أعلم . |