وروى داود بن صالح عن أمه أنها جاءت عائشة بصحيفة هريس ، وهي قائمة | تصلي ، فإذا سؤر أخذ منها لقمة فدورتها عائشة ثم أكلت منها من حيث أكلت ثم قالت إن | رسول الله [

| ] قال إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم ، ولقد رأينا رسول الله [

] | يتوضأ بفضلها .

فدل هذان الحديثان على أن سؤر الهر ليس بنجس ، ولا مكروه ؛ لأن رسول الله [ $ ] لا | يستعمل نجسا ولا مكروها ، ولأن كل حيوان لو أصاب ثوبا رطبا لم ينجسه فإذا أصاب الماء | لم ينجس كالهر طردا ، والكلب عكسا ، ولأن كل ما لم ينجس بملاقاة الهر لم ينجس بملاقاة | السبع كالثوب الرطب .

فأما الجواب عن استدلالهم بالخبر الأول فمن وجوه :

أحدها : أنه استدلال بدليل الخطاب ، وهم لا يقولون به .

والثاني : أن نطقه دليل على طهارة القلتين ، وهو عندهم نجس .

والثالث : أنه محمول على ورود الكلاب لأمرين :

أحدهما : أن الكلب يسمى سبعا ، والثاني أن ما وردته السباع مع توحشها ، وقلتها كان | ورود الكلاب لها مع أنسها وكثرتها أكثر .

وأما الخبر الثاني فهو دليل عليهم ؛ لأن النبي [ $ ] لا يمنع من الاحتياط في الدين | وتوقي الأنجاس في الطهارة ، فدل على أن ما سأل عنه لا يقتضي التنجيس ، وقد روي أن | عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص وردا على ماء فسأل عمرو صاحب الماء هل ترده السباع | فقال عمر لا تخبره فإنا نرد على السباع ، وترد السباع علينا .

وأما قياسهم على الكلب بعلة أن لبنه نجس ، فقد اختلف أصحابنا في لبن ما لا يؤكل | لحمه من الحيوانات الطاهرة هل هو نجس مع اتفاقهم على تحريم شربه على وجهين :

أحدهما : أنه طاهر وإن كان محرم الشرب كاللعاب فعلى هذا يبطل التعليل .

والثاني : أنه نجس كاللحم فعلى هذا يكون القياس منتقضا بالهر لبنها نجس ، وسؤرها | طاهر ، ثم المعنى في الكلب نجاسة عينه ، وتحريم ثمنه .

وأما استدلالهم على تحريم أكله الدال على نجاسة عينه فمنتقض ببني آدم ثم المعنى | في الأكل أنه قد يحرم فيما لا يكون نجسا من سموم النبات . |