| الصلاة ، ولأن التيمم يصح بشرطين : السفر وعدم الماء ، ثم لو نقض السفر بالإقامة في | تضاعيف الصلاة لم يبطل به التيمم ، وإن كان يبطل به قبل الصلاة .

فكذا إذا وجد الماء في تضاعيف الصلاة لم يبطل به التيمم ، وإن كان يبطل به قبل | الصلاة ، وكذا إذا وجد الماء في تضاعيف الصلاة لم يبطل به التيمم ، وإن كان يبطل به قبل | الصلاة .

وتحريره قياسا أنه أحد شرطي التيمم فوجب أن لا يؤثر في التيمم بعد افتتاح الصلاة ما | كان مؤثرا فيه قبل الصلاة كالإقامة . |

| ( فصل )

: فأما الجواب عن الآية فهو ما ذكرناه من طريق الاستدلال بها وهو أنها تقتضي | قبل التيمم وصحته عند عدم الماء ، وقد تيمم بظاهر الآية تيمما صحيحا ، وهم يمنعونه من | استصحاب حكمه بعد تقدم صحته فكان ظاهرها دالا عليه .

وأما الجواب عن الخبر فمن وجهين :

أحدهما : أن قوله ' فإذا وجدت الماء فامسسه جلدك ' محمول على وجوب استعماله | بالماء يستقبل من الصلاة .

والثاني : أن الأمر باستعماله متوجه إلى حالة الطلب للماء ، وذلك قبل الصلاة وكذا | وجوب الاستعمال قبل الصلاة . وأما الجواب على قياسهم على الحدث فمنتقض بما | ذكرنا من الإقامة في دلائلنا يبطل بها التيمم قبل الصلاة ، ولا يبطل بها التيمم في الصلاة ، | وينتقض بوجود الثمن أيضا ، وقد جعلناه دليلا ثم المعنى في الحدث أنه يبطل التيمم في | صلاة العيدين ، فأبطله في صلاة الفرض ، ورؤية الماء لا تبطل التيمم في صلاة العيدين فلم | تبطله في صلاة الفرض ، وأما الجواب عن قياسهم على المستحاضة فلأصحابنا في بطلان | صلاتها بارتفاع الاستحاضة وجهان :

أحدهما : وهو قول أبي العباس ، أن صلاتها لا تبطل كالمتيمم فسقط الاستدلال .

والثاني : أنها باطلة ، فعلى هذا يكون الجواب عنه من وجهين :

أحدهما : أن المستحاضة حاملة للنجاسة فلزمها استعمال الماء لإزالته ، وليس كذلك | المتيمم .

والثاني : أن المستحاضة ليست في طهارة من وضوء ولا في بدل من التيمم ، وهذا |