7274 - قوله (أُومِنَ) مجهولًا، و (آمَنَ) معروفًا، وهو شكٌّ منَ الرَّاوي، و (عَلَيْهِ) أي مغلوبًا عليه؛ يعني فيهِ تضمينُ معناها، وإلَّا فاستعمالُهُ بالباءِ أو باللَّامِ، واختلفُوا في معناهُ على أقوالٍ

الأوَّل أنَّ كلَّ نبيٍّ أُعْطِيَ منَ المعجزاتِ

ج 2 ص 542

ما كانَ مِثْلُهُ لمَن كانَ قبلَهُ منَ الأنبياءِ، فآمنَ بهِ البشرُ، وأمَّا معجزتِي العُظمى؛ فهي القرآنُ الَّذي لم يُعْطَ أحدٌ مثلَهُ؛ فلهذا أنا أكثرُهُم تبَعًا.

الثَّاني أنَّ الَّذي أُوتيَهُ لا يتطرَّقُ إليهِ تخييلٌ بسحرٍ وشبهِهِ، بخلافِ معجزةِ غيرِهِ، فإنَّهُ قد يُخيِّلُ السَّاحرُ بشيءٍ ممَّا يُقارِبُ صورتَها؛ كما خيَّلتِ السَّحرةُ في صورةِ عصا موسى، والخيالُ قد يروجُ على بعضِ العوامِّ، والفرقُ بينَ المعجزةِ والسِّحرِ يحتاجُ إلى فكرٍ، وقد يُخطئُ النَّاظرُ فيعتقدُهُما سواءً، والأقوالُ الأُخرُ ذكرناها في (فضائلِ القرآنِ) [خ¦4981].

إنْ قُلتَ (إِنَّمَا) للحصرِ، ومعجزتُهُ ما كانَتْ منحصرةً في القرآنِ.

قُلتُ المرادُ مختصٌّ بِهِ، أو أعظمُها وأفيدُها، فإنَّه يشتملُ على الدَّعوةِ والحجَّةِ، وينتفعُ بهِ الحاضرُ والغائبُ إلى يومَ القيامةِ؛ ولهذا رتَّبَ عليهِ بقولِهِ (فَأَنَا أَرْجُو [1]) [2].