425 - قوله (مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا) فائدة ذكره تقوية الرِّواية وتعظيمه والافتخار والتَّلذُّذ به، وإلَّا كان هو مشهورًا بذلك، أو غرضه التَّعريف للجاهل.

و (عِتْبَان) بكسر العين وضمِّها.

قوله (أَنْكَرْتُ بَصَرِي) إمَّا أراد العمى، أو ضعف البصر، انتهى كلام الكرمانيِّ، ورد في رواية أنكرتُ بصري.

ج 1 ص 269

وفي رواية <عَمِيَ>، وفي أخرى <ضريرُ البصر>، وفي أخرى <أصابني في بَصَري بعض شيء>، فيجوز أن يكون أراد بالإنكار والإصابة العَمَى، ويجوز أن يكون ذهب معظمه، وسمَّاه عمى؛ لقربه منه.

قوله (وَكَانَتِ الأَمْطَارُ) كان تامَّة.

قوله (سَالَ الوَادِي) من باب إطلاق المحلِّ وإرادة الحالِّ.

قوله (فَأُصَلِّيَ) بالنَّصب عطفًا على (إنِّي) أو بالنَّظر إلى أنَّه في جوابِ النَّفي.

قوله (فَأَتَّخِذَهُ) بالرَّفع، وفي بعضها بالنَّصب؛ لأّنَّ الفاء بعدَ النَّهي المستفاد من الوِدادة.

قوله (إِنْ شَاءَ اللهُ) ليس لمجرَّد التَّبرُّك، بل اتِّباعًا للآيةِ.

إشارة قوله (أنَّه أتى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم) كذا هنا، وجاء أنَّه لقيه، وجاء أنَّه بعث إليه، فيجوز أنَّه بعث إليه أوَّلًا ثمَّ توجَّه إليه فلَقِيَهُ.

إن قلتَ ما قولك فيما روى ابن الرَّبيع بقوله (أنَّ عتبان) إلى هنا؟ أهو مُرْسل أم لا؛ قلتُ ما جَزَمَ بأنَّه سمع من عتبان، ولا أنَّه رأى بعينه ذلك؛ لأنَّه كان صغيرًا عند وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فالظَّاهر أنَّه مرسلٌ.

واختلفوا فيما إذا قال حدَّثنا فلان أو فلانًا قال كذا أو فعل كذا، فقال الإمام أحمد وجماعة يكون منقطعًا حتى يتعيَّن السَّماع، وقال الجمهور هوكـ (عن) محمولٌ على السَّماع، بشرط أن يكون الرَّاوي غير مدلِّس، وشرط ثبوت اللِّقاء على الأصحِّ.

فائدة إنَّما بدأ هنا بالصَّلاة، وفي بيت مُليكة بالأكل؛ لأنَّ المهمَّ ههنا هو الصَّلاة، فإنَّه دعاه لها، وهناك دعته للطَّعام، ففي كلِّ واحد من الموضعين بدأ بالأهمِّ وهو مَا دُعِيَ إليه.

قوله (نَصِيْحَتَهُ) إن قلتَ يقال نصحتُ له لا إليه؛ قلتُ قد ضُمِّن معنى الانتهاء.

قوله (سَرَاتِهِمْ) جمعٌ عزيزٌ؛ إذ لا يجمع (فعيل) على (فَعَلَة)، وجمع (السَّرَاةِ) (سَرَاوت)؛ قاله الجوهريُّ.

وقال السُّهيليُّ وخَفِيَ على النَّحوييِّن، قلَّد الخالِفُ منهم السَّالفَ، فقال (سراة) جمع (سري)، وكيف يكون جمعًا وهم يقولون في جمع (سراة) (سروات)، مثل (قطاة) و (قطوات).

يقال هؤلاء من سَراةِ النَّاسِ كما يقال من أشرافهم، ثمَّ قال ولو كان (السُّراة) جمعًا؛ ما جُمِعَ؛ لأنَّ على وزن (فَعَلة)، هذا البناء في الجمع لا يجمع، وإنَّما (سَرَى) من (السُّرى)، وهو الشَّرف، فإن جمع على لفظٍ؛ قيل (سري) و (أسرياء)، مثل (غني) و (أغنياء)، ولكنَّه قليل وجوده لا يدفع القياس فيه، وقد حكاه سيبويه.

قوله (مَحْمُوْدِ) كان عدلًا، وإنَّما سأل غيره إمَّا للتَّقوية، وإمَّا لأنَّه عرف أنَّه مثله مرسلًا، وإمَّا لأنَّه تحمَّله حالة الصِّبا، واختُلِف في قَبوله، فيحتمل زمان الصِّبا.

فائدة قوله (فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى) في بعض النُّسخ (حين)، وكلاهما صحيحٌ؛ قاله القاضي، وصوَّب بعضم الثَّاني.

قال القاضي عيَاض بل الصَّواب الأوَّل، ومعناه لم يجلس في الدَّار ولا غيرها حتَّى دخل البيت، مبادرًا إلى قضاء حاجتي الَّتي طلبتها وجاء بسببها، وهي الصَّلاة في بيتي.

إشارة فيه أنَّه لا بأس بملازمة الصَّلاة في مَوْضع معيَّن من البيت، وإنَّما جاز في الحديث للنَّهي عن إيطان موضعٍ من المسجد؛ للخوف من الرِّياء ونحوه.

خاتمة

(الحُصَيْنَ) بضمِّ المهملة وبإهمال الصَّاد المفتوحة وسكون التَّحتانيَّة، وبالنُّون.

وقال الغسَّانيُّ وكان القابسيُّ يَهِمُ في هذا الاسم فيقول بإعجام الصَّاد.

و (الدُّخْشُنِ) بالمهملة المَضْمومة، وبالمعجمة السَّاكنة، وبالمعجمة المَضْمومة، وبالنُّون، ورويَ مصغَّرًا، ويقال أيضًا بكسر الدَّال والشِّين.

وفي «مسلم» بالميم بدل النُّون مصغَّرًا و مكبَّرًا.