92 - قوله (عَنْ أَشْيَاءَ) غير منصرفٍ؛ لأنَّ أصله (فعلاء) كـ (الشَّعراء) _نوع من الجوخ واحده وجمعه سواءٌ_ جمع على غير واحده، فنقلوا الهمزة الأولى إلى أوَّل الكلمة، فقالوا أشياء، فتقديره (لفعاء)، وقال الأخفش والفرَّاء هو (أفعلاء) كالأنبياء، فحذف الهمزة الَّتي بين الياء والألف؛ للتَّخفيف، فوزنه (أفعاء)، وقال الكسائيُّ هو (أفعال) كـ (الأفراح) تركوا صرفها؛ لكثرة الاستعمال؛ لأنَّها شُبِّهَت بـ (فعلاء)، انتهى كلام الكرمانيِّ وهذا مختصر من كلام «الصِّحاح».

فائدة إنَّما كرهها صلَّى الله عليه وسلَّم؛ لأنَّه ربَّما كان سببًا لتحريم شيءٍ على المسلمين فتلحقهم به المشقَّة، أو ربَّما كان في الجواب ما يكره السَّائل ويسوءه، أو ربَّما أحقوه وألحقوه المشقَّة والأذى، فيكون ذلك سببًا لهلاكهم [1]، وهذا في الأشياء الَّتي لا ضرورة ولا حاجة إليها، أو لا يتعلَّق بها تكليفٌ ونحوه، وفي غير ذلك لا تُتَصوَّر الكراهة؛ لأنَّ السُّؤال حينئذٍ إنَّما واجبٌ أو مندوبٌ، انتهى كلام الكرمانيِّ.

فائدة غضبه صلَّى الله عليه وسلَّم في ضالَّة الإبل إنَّما كان استقصارًا لعلم السَّائل وسوء فهمه إذ لم يراعِ المعنى المشار إليه، ولم يتنبَّه له، فقاس الشَّيء على غير نظيره، فإنَّ (اللُّقطة) إنَّما هي اسم للشَّيء الَّذي يسقط من صاحبه ولا يَدْري أين موضعه، وليس كذلك الإبل، فإنَّها مخالفة للُّقطة اسمًا وصفةً، فإنَّها غير عادمة أسباب القدرة على العود إلى ربِّها؛ لقوَّة سيرها، وكون الحذاء والسقاء معها؛ لأنَّها ترد الماء أربعًا وخمسًا، وتُمنَع من الذِّئاب وغيرها من صغار السِّباع وغير ذلك، بخلاف الغنم

ج 1 ص 108

فإنَّها بالعكس، فجعل سبيل الغنم سبيل اللُّقطة.