إِذِ الوَحْيُ مُنْقَطِعٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم، وَمُحَالٌ أَنْ يُنْتَقَصَ مِنَ الفَرْضِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم، فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ يَعْلَمُ أَنَّ فَرْضَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ أَرْبَعًا، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الاِنْفِرَادِ، إِذَا تَكَلَّمَ بَعْدَ مَا قَدْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَبَقِيَتْ عَلَيْهِ رَكْعَتَانِ عَالِمٌ مُسْتَيْقِنٌ بِأَنَّ كَلاَمَهُ ذَلِكَ مَحْظُورٌ عَلَيْهِ، مَنْهِيٌّ عَنْهُ، وَأَنَّهُ مُتَكَلِّمٌ قَبْلَ إِتْمَامِهِ فَرْضَ الصَّلاَةِ، وَلَمْ يَكُنْ ذُو اليَدَيْنِ لَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليه وسَلم مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ عَالِمًا، وَلاَ مُسْتَيْقِنًا بِأَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ بَعْضُ الصَّلاَةِ، وَلاَ كَانَ عَالِمًا أَنَّ الكَلاَمَ مَحْظُورٌ عَلَيْهِ، إِذْ كَانَ جَائِزٌ عِنْدَهُ فِي ذَلِكَ الوَقْتِ أَنْ يَكُونَ فَرْضُ تِلْكَ الصَّلاَةِ قَدْ رُدَّ إِلَى الفَرْضِ الأَوَّلِ إِلَى رَكْعَتَيْنِ كَمَا كَانَ فِي الاِبْتِدَاءِ.