بَغْدَادُ
245- أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ عُمَرَ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ عَبْدِ الْرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ سَيْفٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عن [أبي عثمان] (1)، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " تُبْنَى مَدِينَةٌ بَيْنَ دِجْلَةَ والدُّجَيْلِ وَقُطْرَبُّلَ وَالصَّرَاةِ، تُجْبَى إِلَيْهَا [خَزَائِنُ] (2) الأَرْضِ, وَجَبَابِرَتُهَا يَخْسِفُ بِأَهْلِهَا, فَلَهِيَ أَسْرَعُ هَوِيًّا بِأَهْلِهَا مِنْ الوَتَدِ الْحَدِيدِ فِي الأَرْضِ الرَّخْوَةِ ".
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُخَرِّمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ آدَمَ يَقُولُ: إِنَّمَا أَصَابَ عَمَّارٌ هَذَا الْحَدِيْثَ فَرَوَاهُ.
وَرَوَى عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ، قَالَ: مَا رَوَاهُ أحدٌ إِلاَّ عَمَّارُ بْنُ سَيْفٍ.
قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِيهِ عَنْهُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمٍ، ولَيْسَ لِهَذَا الْحَدِيْثِ أَصْلٌ.
246- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: ذَكَرَ أَبِي حَدِيثُ الْمُحَارِبِيِّ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، يَعْنِي هَذَا الْحَدِيْثَ، فَقَالَ: لَيْسَ بِصَحِيحٍ، أَوْ قَالَ: كَذِبٌ، وَكُلُّ مَنْ حَدَّثَ بِهِ فَهُوَ كَذَّابٌ.
وَقَالَ: كَانَ الْمُحَارِبِيُّ جَلِيسًا لِسَيْفِ بْنِ مُحَمَّدٍ ابْنِ أُخْتِ سُفْيَانَ، وكَانَ سَيْفٌ كَذَّابًا، فَأَرَى الْمُحَارِبِيَّ سَمِعَهُ مِنْهُ.
(1) ما بين الحاصرتين تحرف في النسخة الخطية، وطبعتي الفاروق ودار الراية إلى: [أبيه]، والصواب ما أثبتناه، فسياق الكلام في النص التالي رقم (246) يقتضيه، والتصويب من جميع الكتب التي أخرجت هذا الحديث، وانظر على سبيل المثال: "العلل ومعرفة الرجال" عن الإمام أحمد (2644)، وتاريخ بغداد 1/328، و"مجلس لابن البختري" (769)، و"دلائل النبوة" للمستغفري (307)، و"الموضوعات" لابن الجوزي (2/329).
(2) في النسخة الخطية: "جبابرة"، والتصويب من مصادر تخريج الحديث، ومنها: "أمالي المحاملي" (385)، و "مجلس عن أبي جعفر ابن البختري" (769)، و"دلائل النبوة" للمستغفري (306)، و"السنن الواردة في الفتن" للداني (350، 469)، و"تاريخ بغداد" 1/325، و326، و327، و328، و"الموضوعات" لابن الجوزي (897).