وهذا دليل على أن أولئك الذين يخوضون في اللغو جاهلون، وكذلك أمر الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - ثم أمر المؤمنين بالإعراض عن مجالس اللهو، ومجالس الباطل، ومجالس الاستهزاء والسخرية وما أشبهها، فأنزل عليه - صلى الله عليه وسلم - ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ (1).

يعنى: إذا لم تستطع أن تردهم وترشدهم وتهديهم إلى الصراط السوي وتدلهم عليه وتصرف عن هذا الخوض في آيات الله واستهزائهم بها فاجتنبهم، ولا تجلس معهم ﴿حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ (2).

ثم كانت هذه الآية الذي نزلت بمكة خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكان الخطاب -بلا شك- يعم جميع المؤمنين، فكأن المؤمنين لم يعملوا بها أو بعضهم، فعاتبهم الله في سورة مدنية فقال تعالى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140)﴾ (3) فعاقبهم أشد من العقاب الأول بقوله: ﴿إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ (4).

يعني: إذا جلستم معهم وهم يخوضون في آيات الله فإنكم تكونون شركاء لهم في هذا الإثم، فهذه الآية عامة، فإذا جلست مع أناس في مجلس ورأيتهم يستهزئون ويسخرون بالمتطوعين وبالملتزمين وبأهل الدين، أو يسخرون ببعض شعائر الإسلام ويلوكون بها ألسنتهم، ويتنقصون بعض الشعائر وبعض أهل الخير، ويعيبونهم بكذا وكذا:

يعيبون أهل الدين من جهلهم بهم ... كما عابت الكفار من جاء من مضر

يقولون: رجعيون لما تمسكوا ... بنص من الوحيين جاء به أثر

فهؤلاء إن قدرت على أنك ترد عليهم، وتبطل ما يقولونه، وتقنعهم أنهم على شر وأن عملهم عمل سيئ، فإنك تفعل، أما إذا لم تقدر على ذلك فقم عنهم وقل: إني برئ منكم ﴿لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (41)﴾ (5).

فقم عنهم واترك مجالسهم حتى تسلم من الإثم، حتى لا تعمك هذه الآية: ﴿إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140)﴾ (6).

فالحاصل أن الله تعالى أمر بالإعراض عن الجاهلين حتى يعلموهم، أعرضوا عنهم حتى يتعلموا وحتى يتبين لهم الحق، فإذا أثروا على جهلهم وعنادهم فيجب الإنكار عليهم، والعقوبة بعد البيان، يجب أن يعاقبوا؛ وذلك أنهم بعد البيان إذا أصروا على التجاهل فهؤلاء ليسوا جهلة ولكنهم مارقين.

الجهل قسموه إلى أربعة أقسام، أو الناس من حيث العموم أربعة أقسام:

عالم ويدري أنه عالم، ذكروا ذلك عن الخليل بن أحمد أنه كان مرة يقطع أبياتا من الشعر فاستهجنه ابنه، فقال لتلامذته: إن أبي أصابه هوس أو جنون فدخلوا عليه فذكروا ذلك له، فقال الناس أربعة: عالم ويدري أنه عالم، فهذا كامل فسودوه.

والثاني: عالم لا يدري أنه عالم فهذا عاقل فنبهوه.

والثالث: جاهل ويدري أنه جاهل فهذا مسترشد أرشدوه.

والرابع: جاهل ولا يدري أنه جاهل فهذا مائق فاتركوه.

وهو شرهم، ويسمى الجاهل المركب، الذي يكون جاهلا ويدعي أنه عالم.

يقول بعضهم في وصفه:

لما جهلتَ جهلتَ أنك جاهل ... جهل, وجهل الجهل داء معضل

ويقول الآخر:

ومن أعجب الأشياء أنك لا تدري ... وأنك لا تدري بأنك لا تدري