ثالثا: لا بد أن تتنزه عن المحرمات والشركيات والبدع والمعاصي والملاهي وآلات الشيطان، وما يحبه، تنزه نفسك، وتنزه منزلك عن كل ما يألف الشيطان، وكل ما يتشجع به الشيطان.

رابعا: لا بد أن تعتقد يقينا أن هذه القراءة النافعة تؤثر، فلا تجعلها كتجربة الذين يقول أحدهم: أنا أفعل، أو أرقي، أو أسترقي تجربة إذا شفيت، وإلا ما ضرت، ما تفيد، لا تفيد إلا مع اليقين، أن توقن يقينا كالشمس أنها نافعة، وأنها هي الشفاء النافع إذا تمت الشروط.

خامسا: حال الراقي، أن يكون الراقي من أهل الإيمان والتقى والورع ومن المستقيمين على طاعة الله -تعالى- فمثل هؤلاء -بإذن الله- رقيتهم تفيد.

ومن أسباب ذلك أيضا كون الراقي مقتصرا على الأكل الحلال، لا يطعم إلا شيئا حلالا ليس فيه شبهة، وقد تأيد ذلك بوقائع كثيرة، ذكروا أن رجلا كان -بإذن الله- إذا أعطي الإناء؛ ليقرأ فيه نفث فيه نفثتين أو ثلاثا، فار الإناء وامتلأ، وصار -بإذن الله- شفاءً لمن استعمله، إذا تمت الشروط.

وسبب ذلك تنزهه عن الحرام، وتقيده بالعبادات وبالطاعات، وما أشبهها، وكذلك أيضا، أنه كان رجلا أيضا مجربا بالشفاء -بإذن الله- إذا رقى على أحد، فسئل عن ذلك، فأخبر أن أباه عندما حضره الموت، قال له: بابني لا تأكل إلا من هذا البستان إياك أن تأكل من غيره، فإنه رزق حلال، فاقتصر على بستانه فيه، نخلات وفيه شجرات يسقيها، ويشتري من ثمرتها ما يصلح هذا، ويتقوت بها، ولا يدخل بطنه شيء من غيرها تحقيقا أنها حلال، فكان ذلك سببا في إجابة دعوته، وسببا في شفاء من يرقيهم من المرضى، ونحوهم.

لذلك نقول: لا بد من هذه الشروط في الرقية، أولها: إصلاح العمل أن يكون ذلك المريض يصلح عمله.

ثانيا: أن ينزه نفسه عن المعاصي والسيئات.

ثالثا: أن يصلح منزله، ويبعد عنه الملاهي وما أشبهها.

رابعا: أن يعتقد يقينا أن الرقية نافعة ومؤثرة.

خامسها: أن يكون الراقي من أهل الورع، ومن أهل الزهد.