فلما خرج بهذه الورقة، رأى فارسا مقبلا، فمدها إليه بمجرد ما قرأها استتبعه، وعطف الله قلبه عليه، وأعطاهم ما يقتاتون به، لا شك أن هذه وسيلة من الوسائل: أن الإنسان يطلب الرزق، ولو بواسطة بعض الخلق الذين جعل الله -تعالى- على أيديهم شيئا من المال، وليس في ذلك غضاضة، وبكل حال الرزق أصله من الله -تعالى- وهو المسبب له سواء فعل العبد الأسباب، فنجحت، أو فعلها، فلم تنجح، عليه أن يفعل الأسباب، ثم بعد ذلك يثق بأن الله -تعالى- هو المسبب.

قال الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا﴾ (1) لو شاء الله -تعالى- لجعل هذه الزروع حطاما أخبر بأنهم يزرعون، يحرثون الأرض، وينثرون في هذا التراب، ثم يسقونه بالماء، ثم ينبت، ثم يصير زرعا، ثم يستحصد، ويحصدونه، ويجمعون منه هذا القمح، وهذه الأقوات لو شاء الله -تعالى- لما أنبتت هذه الأرض، ولو شاء لسلط عليه ريحا، أو لسلط عليه مرضا، أو لسلط عليه ظمأ، فأصبح حطاما ﴿لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا﴾ (2).

إذن فالأصل أن الله -تعالى- هو الذي يرزق من يشاء بغير حساب، فنؤمن بأن الله يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء، الذي يقتات به، وهو مع ذلك مأمور بأن يبذل السبب، وبأن يتطلب ... يطلب الرزق، مأمور بأن يبذل الأسباب، وإذا بذلها، فالله -تعالى- يتكفل له بالرزق، فالآية التي فيها الأمر، يعني: الأمر بالاكتساب مقيدة بالآيات التي فيها أن الله -تعالى- هو مسبب الأسباب، فإذا قرأت قول الله -تعالى-: ﴿وَآَخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ (3) هذا مثل لهم، أو إقرار لهم أنهم يثابرون في الأرض لماذا؟ يبتغون من فضل الله، يتطلبون الرزق.

وكذلك إذا قرأت قول الله -تعالى-: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَاكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ﴾ (4) لماذا يمشون في الأسواق؟ ليتطلبوا الرزق، يطلبون الرزق حتى يقتاتوا به.

فالله -تعالى- هو الذي أباح ذلك لهم، وأمرهم به، وإذا قرأت قول الله -تعالى-: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ (5) لماذا؟

امشوا تطلبوا الرزق، تتطلبوه، وتطلبوه بما أقدركم الله -تعالى- فهو -سبحانه- أعطاكم الأيدي والأرجل، فتتمكنون من المسير والتنقل من بلد إلى بلد، وكذلك أيضا الأيدي تتمكنون من الصناعة، وتتمكنون من الحرفة ومن العمل إلى اليدوي، الذي تحصلون منه على رزق تقتاتون به، وتقوتون من تحت أيديكم، فالإنسان ما دام طفلا صغيرا، فإن الله يحنن عليه قلب أبويه حتى يعطفا عليه، ويعطياه، ويغذياه، فإذا ترعرع وكبر وقوي، عند ذلك هو مأمور بأن يتطلب لنفسه، ويتكسب والله -تعالى- يعينه إذا استعان به.

الآيات التي فيها الإخبار بأن الرزق من الله مقيدة بالآيات الأخرى، فمثل قوله -تعالى-: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ﴾ (6) يعني: الله يرزقها، ويؤتيها رزقها ما رأينا دابة ماتت من الجوع، إلا أن تحبس أو نحوه.

كل هذه الدواب والحشرات عائشة، الطيور أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنها يأتيها رزقها يقول في الحديث: “ لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا، وتروح بطانا “ الطيور ما تجلس في أوكارها، بل تتطلب، وتذهب تتطلب الرزق، وتقع عليه، ولكن جعل الله -تعالى- لها رزقا يناسبها تجده.

الوحوش كذلك ما رأينا مثلا شيئا من الوحوش، ولا من السباع، ولا من الحشرات يموت جوعا، بل يسخر الله له رزقه، ويرزقه إلى أن يتغذى، ويقتات، كلها مأمورة، يعني: جعل الله من طبعها أنها تتطلب، وتطلب الرزق، والله -تعالى- هو الذي يرزقها ﴿* وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ (7) ﴿* وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ (8) يعني: أن الله خلق لها رزقا، وأوجده، ولكن من طبعها أنها تذهب، وتأكل ما تجده، وتتطلب في الأرض، ويسخر الله لها الرزق الذي ييسره، وتتقوت به، وتتغذى، فعرف بذلك أن رزق الله -تعالى- ميسر لكل مخلوق، رزق الغذاء الذي به قوام الحياة، وهو الذي يضمنه الله لمن أبقاه من خلقه ﴿* وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ (9).

تضمن الله أنه يرزق الدواب كلها، كلمة (دابة) كل ما يدب على الأرض، ويدخل فيها الطيور، ولو كانت تسمى طيورا في الآيات الأخرى ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ (10) قسمهم إلى قسمين دابة وطير، ولكن معلوم أن الطير لا يستغني عن الوقوع في الأرض؛ لأن رزقه يكون في الأرض أصلا، فهو يدب على الأرض، فيدخل في الآية: ﴿* وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ (11) تضمن الله -تعالى- الرزق لمن أبقاه.

وقد اختلف هل يسمى الحرام رزقا؟ والصحيح أنه رزق؛ لأن الله هو الذي يسره، ولكن حرم تعاطيه، وحرم التعاطي والتكسب بالحرام، ومع ذلك هو رزق، من تغذى به فقد تغذى بما وصل إليه، ولكنه منهي عن أن يتعاطاه هو الذي رزقه من حلالٍ، أو من حرام وكذلك رزق الزينة الفاضل عما يحيا به رزق الزينة، يعني: الزائد عن حاجته يقول الله -تعالى-: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (12) هذه الطيبات للذين آمنوا في الحياة الدنيا، ولكنها مشتركة بينهم وبين غيرهم، وأما في الآخرة، فإنها خاصة بأهل الإيمان، "خالصة يوم القيامة" هذه الزينة، يدخل في الزينة الأكسية والألبسة، ونحوها، ويدخل في الزينة أيضا الكماليات التي تكون بها الحياة من المساكن، ومن المراكب، ومن الفرش، ومن الأواني ومن الأدوات التي تستعمل كلها من زينة الدنيا التي زينها الله -تعالى- للناس ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ﴾ (13) كل هذه من زينة الدنيا التي زينها الله -تعالى- للناس، وأباح لهم أن يستعملوا منها ما هو حلال، ولكن هذا كله متاع، متاع يأخذون منه ما يتمتعون في هذه الحياة، يعبرونها إلى أن تنتهي أعمارهم.

يقول بعد ذلك: "ويؤمنون بأن الله -تعالى- خلق الشياطين توسوس للآدميين، ويخدعونهم، ويغرونهم، وأن الشيطان يتخبط الإنسان" أي: يؤمن أهل الحديث بأن الشياطين مسلطون على الإنسان، وأن الله -تعالى- هو الذي سلطهم، ولو شاء لأهلك الشياطين، فأولهم إبليس اللعين الذي امتنع عن السجود لآدم، وتكبر ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34)﴾ (14) ولما طرده الله ورجمه، وقال: ﴿فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (34) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (35)﴾ (15) سأل النظرة، فقال: ﴿رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (36)﴾ (16) أنظرني يعني: أخرني، وأمهلني، فأمهله الله، وأنظره ﴿فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (38)﴾ (17).

فبقى معمرا هو وذريته، فصاروا يتسلطون على نوع الإنسان، أقسم إبليس بأن يضل نوع هذا الإنسان، وأن يخرجهم من النور إلى الظلمات أقسم على ذلك كما قال -تعالى-: ﴿وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ (18) هكذا التزم بأنه يتسلط عليهم، ويوسوس لهم، ويحاول إغواءهم وإغراءهم.

قال الله -تعالى- له: ﴿فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (34) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (35)﴾ (19) ومع ذلك التزم بأنه سيغويهم حتى قال: لما قال إنك لمن المنظرين قال: ﴿فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37)﴾ (20) قال: ﴿ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ ((((((((((((((وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17)﴾ (21).

سلطه الله -تعالى- على نوع هذا الإنسان ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (20)﴾ (22) فالله -تعالى- هو الذي سلط على الإنسان هذا العدو من الشياطين، الذي أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه يجري من الإنسان مجرى الدم “ إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم “ ينفذ في جسد الإنسان، وينفذ مع العروق، ويصل إلى ما يصل إليه الدم، الدم معروف أنه في كل جزء من أجزاء البدن، فمعناه أنه يلابس الإنسان.

ولكن يقول العلماء: إن الله أعطى الإنسان سلاحا يتقوى به، وقد ورد في بعض الكتب أن الأمور التي تحرز من الشيطان عشرة، ذكرها ابن القيم في تفسير سورة الناس لابن القيم في "بدائع الفوائد" تفسير المعوذتين فلما أتى على سورة الناس، وفيها: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4)﴾ (23) ذكر أن الأمور التي تحرز الشيطان عشرة، فبدأها بالاستعاذة: أن تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما أمرنا الله -تعالى- بذلك، ثم ذكر منها الذكر: أن ذكر الله -تعالى- يطرد الشياطين، وذكر الأعمال: العمل الصالح أنه يطرد الشياطين وذكر الدعاء: دعاء الله -تعالى- و سؤاله سبب لطرد الشياطين، ومنها القراءة، وبالأخص قراءة آية الكرسي، فإنها وسيلة من وسائل طرد الشيطان وحماية الإنسان من الشيطان، كما ورد ذلك بالحديث، وكذلك مجالس العلم، ومجالس الخير سبب لطرد الشياطين، وسبب لنزول الملائكة، وكذلك