قال الشاعر: [رجز]

(279) يا أقرع بن حابس يا أقرع = إنك إن يصرع أخوت تصرع

يريد: إنك تصرعُ إن يصرع أخوك، فقدّم وأخّر.

تقول: من يأتيني آتيه، المعنى: الذي يأتيني آتيه، فلا يجازى به.

قال الفرزدق: [بسيط]

(280) ومن يميل أمال السيف ذروته = حيث التقى من حفافي رأسه الشعر.

أي: الذي يميل، وقال آخر: [طويل]

(281) فقيل: تحمل فوق طوقك إنها = مطبعة من يأتها لا يضيرها

معناه: لا يضيرها من يأتها.

[المحلى: 175]

وأما قول الله جل وعز في البقرة: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضًا حسنًا فيضاعفه﴾، نصب «فيضاعفه» على جواب الاستفهام، ومن رفع جعل «من» حرفًا من حروف المجازاة، وجعل جوابه في الفاء، ورفع «يضاعفه» لأنه فعل مستأنف في أوله الياء.

وأما قول الله عز وجل: ﴿إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون﴾، رفع لأنه ليس بجواب ولا بمجازاة، إنما هو خبر معناه: إذا أراد الله شيئًا قال له كن فكان، كقولك: أردت أن أخرج فيخرج معي زيد.

وتقول: من يزرني فأكرمه، و: إن تزرني فأزورك، رفعت «فأكرمه» و «أزورك» لأن الفاء التقفت الجواب، وارتفع الجواب، وارتفع «أكرمه» بالألف الحادثة في أوله، قال الله تبارك وتعالى: ﴿ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعًا﴾، جزم «يستكبر» لأنه عطف بالواو على الأول، وصار الجواب داخلًا في الفاء التي في «فسيحشرهم»، وارتفع «يحشرهم» لأنه فعل مستقبل، قال الله جل وعز في آل عمران: ﴿وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئًا﴾، من جزم فعلى المجازاة، ومن رفع فعلى إضمار الفاء، ومن نصب فعلى التضعيف، و «لا» لا تعمل شيئًا، لأنه حرف جاء بمعنى الجحد.

قال الشاعر: [بسيط]

[المحلى: 176]

(282) من يفعل الحسنات الله يشكرها = والسيء بالسيء عند الله مثلان