مضمر يجعلونه مبتدأ، ويرفعون ما بعده على خبر المبتدأ، ومثله في مضمر يجعلونه مبتدأ، ويرفعون ما بعده على خبر المبتدأ، ومثله في الكهف: ﴿إن ترن أنا أقل منك مالًا وولدًا﴾، رفع «أقل» بـ «أنا».

وقال الشاعر: [رجز]

(239) إني إذا ما كان أمرٌ منكرٌ = وازدحم الورد وجاء المصدر

وجدتني أنا الربيس الأكبر

و «الربيس» خبر الابتداء، و «الأكبر» نعته.

وتقول: متى أنت وأرضك؟ و: متى أنت والجبل؟ نصبت «أرضك» على معنى: متى عهدك بأرضك؟ و: ما يمنعك من الجبل؟ فتنصبه على معنى الظرف.

[المحلى: 143]

قال الشاعر: [وافر]

(240) أتوعدني بقومك يابن حجلٍ = أشاباتٍ يخالون العبادا

بما جمعت من حضنٍ وعمروٍ = وما حضنٌ وعمروٌ والجيادا

أراد: وما كان حضنٌ وعمروٌ مع الجياد؟ فلما حذف «مع» وأضمر «كان» نصب.

وقال آخر: [متقارب]

(241) فما أنا والسير في متلفٍ = يُبرحُ بالذكر الضابط

فكأنه قال: كيف أكون مع السير؟ وتقول: كُن أنت وزيدٌ في موضعٍ واحد.

وإذا جاءوا بالحروف التي ترفع لم يتكلموا فيها إلا الرفع، مثل قولك: ما فعلت أنت وزيدٌ؟ ما أنت والماء لو شربته؟ ما أنت والأسد لو لقيته؟

وأما «هذا» وأشباهه فهم ينصبون خبر المعرفة ويرفعون خبر النكرة، وأما قول الله جل وعز في الأحقاف: ﴿قالوا هذا عارض ممطرنا﴾، «عارض» نكرة، «ممطرنا» معرفة، ولا ينعت معرفة بنكرة، ولا نكرة بمعرفة، فهذا معناه: هذا عارضٌ ممطر لنا.

[المحلى: 144]

وأما قوله في الأحقاف: ﴿وهذا كتابٌ مصدقٌ لسانًا عربيًا﴾؛ لأن العرب إذا طالب كلامهم بالرفع نصبوه، كما يقولون: هذا فارسٌ على فرسٍ له ذنوبًا، نصب «ذنوبًا» لما تباعد من «فرسٍ»، وكذلك