(142) إذا ما الخبز تأدمه بزيت = فذاك أمانة الله الثَّريدُ

أراد «وأمانة الله»، فلما نزع منه الواو نصب، قال امرؤ القيس: [طويل]

(143) فقلت: يمين الله أبرحُ قاعدًا = ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

وبعضهم يضمرون حروف القسم ويجرونه، فيقولون: الله لأزورنك، كما يضمرون «رُب» فيجرون به.

[المحلى: 82]

وتقول: عمر الله، و: عمرك الله، قال الشاعر: [رمل]

(144) عمرك الله أما تعرفني = أنا حراثُ المنايا في الفزع

ومثله: قعدك الله، على معنى «نشدتك الله» ولأنه فعل لـ «ـقعيدك».

وأما «عمرك الله»، فعلى معنى «عمرتُك الله»، أي: سألت الله لك طول العمر.

و «سبحان الله»، بدل من التسبيح، و «ريحانه»: استرزاقه.

و «معاذ الله» على معنى: «عياذًا بالله».

ومعنى «سبحان الله» في قولهم: براءة الله من السوء، فأما «سبوحًا قدوسًا» فنصبه على معنى: ذكرت سُبوحًا قدوسًا.

وما ينصب من المصادر في معنى التعجب قولهم: كرمًا، وصلفًا، وكرمًا له، وطول عمر وأنفٍ، أي: ما أكرمك، و: أطول بأنفك.

ومن قرأ: ﴿تنزيل العزيز الرحيم﴾، بالنصب، أراد: وتنزيل العزيز الرحيم، على القسم فلما نزع الواو نصبه، ومن رفع فبالابتداء.

وكذلك قوله في سبأ: ﴿وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب﴾، أراد: وعالم الغيب، ويرفع على الابتداء.

[المحلى: 83]

وأما قوله في لزمر: ﴿قل اللهم فاطر السموات والأرض﴾، فنصب «فاطر» لأنه نداء مضاف معناه: يا فاطر السموات، ومعنى «اللهم» أرادوا أن يقولوا «يا الله» فثقل عليهم، فجعلوا مكان حرف النداء الميم، فقالوا: «اللهم»، لأن الميم من من حروف الزوائد أيضًا، فأسقطوا «يا»، وهو حرف النداء، وجعلوا ميمًا زائدة في آخر الكلمة، لأن الميم من حروف الزوائد، كأنك تريد «يا الله»، ثم قلت «اللهم»، فزدت الميم بدلًا من «يا» في أوله، وربما أتوا بحرف النداء والميم، وتوهموا أنها تسبيحة.