وأما قوله في الأنعام: ﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين﴾، معناه – والله أعلم -: ولا تطرد فتكون من الظالمين، تظلمهم فتطردهم، فقدّم وأخّر.

* * *

[المحلى: 19]

14 - النصب بالتعجب

والنصب بالتعجب قولهم: ما أحسن زيدًا، و: ما أكرم عمرًا، وهو في التمثال بمنزلة الفاعل والمفعول به، كأنه قال: شيءٌ حسن زيدًا.

وحدّ التعجب: ما يجده الإنسان في نفسه عند خروج الشيء من عادته، وقال الكوفيون: هذا لا يقاس عليه، لأن قولهم: «ما أعظم الله»، لا يجوز أن يقال: شيءٌ عظم الله، فرد عليهم قولهم، وقال البصريون: لا يذهب القياس بحرف واحد، وقالوا: لا نجعل فاعله مفعولًا ولا مفعوله فاعلًا، ومن شأن العرب التوسع في كل شيء، ومعنى: «ما أعظم الله»: ما أعظم ما خلق الله وما أحسن ما خلق.

* * *

[المحلى: 20]

15 - النصب الذي فاعله مفعول ومفعوله فاعل

والنصب الذي فاعله مفعول ومفعوله فاعل، مثل قول الله جل وعز في آل عمران: ﴿قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر﴾، والحدثان للمخلوق لا للكبر، ومثله في مريم: ﴿واشتعل الرأس شيبًا﴾، والحدثان للشيب لا للرأس، ومعناه: وقد بلغت الكبر، ومثله: ﴿ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة﴾، معناه: لتنوء العصبة بمفاتحه، ومعنى «تنوء»: تذهب، قال الشاعر [مديد]

(26) أسلموه في دمشق كما = أسلمت وحشية وهقا

ألا ترى أن الفعل للوهق؟

ومن ذلك قول جرير: [بسيط]

[المحلى: 21]

(27) مثل القنافذ هداجون قد بلغت، نجران أو بلغت سوءاتهم هجر