قال: (وإذا سرق نصابا ثم نقصت قيمته، أو ملكه ببيع أو هبة أو غيرها: لم يسقط القطع).

أما كون القطع إذا نقصت قيمة المسروق بعد إخراجه من الحرز لا يسقط؛ فلأن النقصان المذكور حدث في العين بعد استحقاق القطع. أشبه ما لو نقص باستعماله.

ولأن النصاب شرط للوجوب. فلم يشترط استدامته؛ كالحرز.

وأما كونه إذا ملك السارق ذلك ببيع أو هبة أو غير ذلك لا يسقط؛ فلما روي «أن صفوان بن أمية نام في المسجد فتوسد ردائه فأخذ من تحت رأسه. فجاء بسارقه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فأمر به أن يقطع. فقال صفوان: يا رسول الله! لم أرد هذا. ردائي عليه صدقة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فهلا كان هذا قبل أن تأتيني به» (¬1). رواه ابن ماجة.

وفي لفظ: «فأتيته. فقال: أتقطعه من أجل ثلاثين درهما. أنا أبيعه وأنسئه ثمنه. فقال: هلا كان قبل أن تأتيني به» (¬2). رواه الأثرم وأبو داود (¬3).

فإن قيل: الحديث المذكور يدل على أن السقوط بعد الرفع، وكلام المصنف رحمه الله مطلق.

قيل: في كلامه ما يشعر بالرفع؛ لأنه قال: لم يسقط، والسقوط يستدعي وجوب القطع. ومن شرط وجوب القطع: مطالبة المالك، وذلك يعتمد الرفع إلى الحاكم.