قال الإمام [الشيرازي]- رحمه الله!: هذا يدل على اشتراكهما في العلّة ، لأنه

اذا اتفقا في الوجود فلا يوجد أحدهما إلا بوجود الآخر ولا يعدم أحدهما إلا بعدم (10)

الآخر دل على أن علتهما واحدة. وهذا كما نقول في العقلئات، اذا رأينا نفسين

يحضران لسماع الدرس وينقطعان في أئام العطلة نعلم إنهما ما اتفقا في الحضور

في أيام الدرس والانقطاع في أئام العطلة إلا وعلتهما واحدة، وهو سماع الدرس.

وفي هذا المعنى استدلال لأصحابنا في ظهار الذميئ (7) نجان (11) من صحّ طلاقه صخ

ظهاره كالمسلم؛ فيستدئون بصخة الطلاق على صحة الظهار لأن الظهار<1 r) نظير

الطلاق. ألا ترى أن من صحّ طلاقه صحّ ظهاره كالمسلم البالغ، ومن لا يصح طلاقه

لا يصحّ ظهاره وهو الصبي والمجنون؟. وهذا انما (13) يدل على الحكم ويقضي (14)

باتفاقهما في العلة؛ وليس هذا نفس (ه 1) العلة لأن العلة (16) هوالتكليف مع الزوجية؛ وهو

دون الأول في الوضوج لأن الأول خصيصة من الحكم وهذا نظير الحكم؛ وخصيصة

الشيء أدل عليه من قرينته. ولهذا المعنى استدل <'" > في العقليات على حضور الرجل

تارة بصوته (18) وقراءته (*) ونحنحته وتارة بقرينته (*) (19) والخصيصة أوضح لأن صوت

الإنسان أدل عليه من قرينه لأن القرين (20) يجوز أن تفارقه (21) والصوت لا يجوز أن

يفارقه ويتغير (22).