(3) يعنى رحمه الله : قوله صلى الله عليه وسلم : "إن العبد إذا وُضِع فى قبره , و تولَّى عنه أصحابه .... الحديث

(4) هذا عَجُز بيت لعنترة , وهو من مُعَلًّقته , وصدره : * بَطَلٌ كأنَّ ثيابَه فى سَرْحَةٍ *

وهو موجود فى الديوان صـ103 .

وقال النابغة :

* رقاقُ النِّعال طَيِّبٌ حُجُزاتُهم يُحَيَّوْنَ يومَ السَّباسِبِ * (1)

يقول : هم أَعِفَّاء الفروج , لايَحُلُّون أُزُرَهم لريبة , والسَّباسب عِيدٌ كان لهم فى الجاهلية , فأحب صلى الله عليه وسلم أن يكون دخوله المقابر على زِىِّ التواضُع ولباس أهل الخشوع . ا هـ

وقد تُعُقِّب كلام الخطَّابى رحمه الله بأن ابن عمر رضى الله عنهما كان يلبس النعال السبتية , ويقول: إن النبى صلى الله عليه وسلم كان يلبسها , وهو حديث صحيح . قاله الحافظ فى الفتح 3/206 .

وقال ابن عبد البر رحمه الله فى التمهيد 21 /78 : ولا أعلم خلافًا فى جواز لباس النعال السبتية فى غير المقابر , وحسبك أن ابن عمر يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يلبسها , وفيه الأسوة الحسنة صلى الله عليه وسلم . أ هـ

2- قال الطحاوى رحمه الله فى شرح معانى الآثار 1/510 بعد أن ذكر حديث بشير ابن الخصاصِيَة , قال رحمه الله :

فذهب قوم إلى هذا الحديث , فكرهوا المشى بالنعال بين القبور , وخالفهم فى ذلك آخرون فقالوا: قد يجوز أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم أمر ذلك الرجل بخلع النعلين , لا لأنه كره المشى بالنعال بين القبور , لكن لمعنى آخر من قذر رآه فيهما يقذر القبور , وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وعليه نعلاه , ثم أُمِر بخلعهما , فخلعهما و هو يصلى , فلم يكن على كراهة الصلاة فى النعلين , و لكنه للقذر الذى كان فيهما , وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على إباحة المشى بين القبور بالنعال .

حدثنا نصر بن مرزوق , قال :ثنا آدم بن أبى إياس , قال :ثنا حماد بن سلمة , قال : ثنا محمد بن