1- أن هذا إخبار من النبى صلى الله عليه وسلم بالواقع , و هو سماع الميت قرع نعال الحى , وهذا لايدل على الإذن فى قرع القبور و المشى بينها بالنعال ؛ إذ الإخبار عن وقوع الشىء لايدل على جوازه , ولا تحريمه , ولاحكمه(3).

(1) انظر : المجموع 5/279 .

(2) انظر : المغنى 3/514 , و موسوعة فقه الإمام أحمد رحمه الله 6/236 .

(3) انظر : تهذيب السنن لابن القيم9/42 .

قال ابن قدامة رحمه الله فى المغنى 3/515 : و إخبار النبى صلى الله عليه وسلم بأن الميت يسمع قرع نعالهم لاينفى الكراهة ؛ فإنه يدل على وقوع هذا منهم , ولا نزاع فى

وقوعه وفعلهم إياه مع كراهته (1) . ا هـ

وقال ابن حجر رحمه الله فى الفتح 3/206 : و استدل به على جواز المشى بين القبور بالنعال , و لا دلالة فيه . قال ابن الجوزى : ليس فى الحديث سوى الحكاية عمن يدخل المقابر , و ذلك لايقتضى إباحة , ولا تحريما . اهـ

2- أن هناك احتمالاً أن يكون المراد من الحديث سماعه إياها بعد أن يجاوز المقبرة (2) , و إذا وُجِد الاحتمال بَطَلَ الاستدلال .

قال الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار 4/107 : سماع الميت لخفق النعال لا يستلزم أن يكون المشي على قبر , أو بين القبور . اهـ

ثم أجاب القائلون بجواز المشى بين القبور بالنعال على حديث بشير ابن الخصاصية بعدة أجوبة , نذكر منها :

1- قال الخطابى رحمه الله فى معالم السنن 1/276 : وخبر أنس (3) يدل على جواز لبس النعل لزائر القبور , وللماشى بحضرتها , وبين ظهرانيها .

فأما خبر السبتيتين فيشبه أن يكون إنما كره ذلك ؛ لما فيهما من الخيلاء , وذلك أن نعال السِّبْت من لباس أهل الترفُّه والتنعُّم , قال الشاعر يمدح رجلاً :

* يُحْذَى نِعالَ السِّبْتِ ليس بتَوْأَمِ * (4)