ترى: مثل قولهم:

( مطاعي م الشمال إذا امتحن ت وفي عدواءكلصبا عقي م( 4

وأي ضا فإن (تركت) ماض،و(إذا) آت، ويستقيم كما لا يستقيم: أتيتك إذا

1) البيت لعمرو بن قميئة، انظر: أدب الكاتب ص 524 )

2) روى الجواليقي هذا البيت في شرح أدب الكاتبص 376 ، نقلا عن أبي علي ولم ينسبه لأحد)

(/)ذلك للضرورة، فرده إلى الأصل، لأنالقوم إنما هو: من يقوم بما يراد منه مما يعانيه ¶ ي س خ ر قوممن : ذووا الكفاءة، ولذلك استعمل للرجال دون النساء، قال الله تعالى ¶ الحجرات: 11 ]وقال الشاعر: ] ولا نساءمن نساء: الحجرات: 11 ]، ثم قال ] قوم ¶ ( أقومآل حصنأم نساء( 3 ¶ ومثل القوم: الملأ، س موا بذلك لكوم ملئين بما يراد منهم، فإذا كان كذلك ¶ صار التقدير: ما قومي متروكين في ذا الوقت، ويكون العامل في (إذا) أيضا هذا ¶ المعنى دون (تركت)، كأنه قال: سلي ما قومي في وقت الشمال والجدبوالشتاء، ¶ لتخبري أنهم يضيفون ويطعمون في المحل وينحرونولا يحمل (إذا) على (تركهم)؛ ¶ لأن هذا المعنى هو الذي يعترضون ويذكرونه لقومهم ويفتخرون ويمتدحون، ألا ¶ ترى: مثل قولهم: ¶ ( مطاعي م الشمال إذا امتحن ت وفي عدواءكلصبا عقي م( 4 ¶ وأي ضا فإن (تركت) ماض،و(إذا) آت، ويستقيم كما لا يستقيم: أتيتك إذا ¶ 1) البيت لعمرو بن قميئة، انظر: أدب الكاتب ص 524 ) ¶ 2) روى الجواليقي هذا البيت في شرح أدب الكاتبص 376 ، نقلا عن أبي علي ولم ينسبه لأحد) ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ 3) البيت لزهير بن أبي سلمى، انظر: شرح ديوانهص 73 ، وصدره: وما أدري وسوف إخال أدري) ¶ 4) هذا البيت لا يعرف قائله) ¶ 140 المسائل المشكلة ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ احمر البسر، فإنما يحمل (إذا) على هذا المعنى الذي أعلمتك دون هذا الفعل ¶ ولا يجوز أن يكون قوله: بودك، متعلقا، فيكون المعنى: بودك قومي تركتهم، ¶ لأن ما قبل الصلة لا يعمل فيه ما بعدها، كما أن ما بعدها لا يعمل فيه ما قبلها مما ¶ يتعلق بالصلةفأما قوله: ¶ ( ك م ن حلت أيددا رها...( 1 ¶ والمستخف أخو ه م الأثقالا ¶ فأسهل من هذا، لأنتق دم الفعلفي الصلة يدل على ما يضمر بع د، وليس هذا ¶ البيت هكذا، بل هو خلافه ¶ ويجوز إذا جعلت (ما) صلة أن يكون التقدير: قومي بودك على أن تركتهم، ¶

الخبر، فيكون مثل: قومي على الخيلولا ينبغي أن يرتفع قوله: قومي، على مذهب

أبي الحسن بقوله: بودك، كما يرتف ع في الدار زيد بالظرف، لأنه ليس بخبر، إنما

الخ بر قوله: على أن تركتهم فيكون بودك متعلقا بمعنى الفعل في قوله: على أن

تركتهم، وذلك جائز، وليس كالحال؛ لأن الظرف قد يعمل فيه معنى الفعل، وإن

كان متقدما، فيكون العامل في (إذا) على هذا الوجه أيضا معنى الفعل، دون

(تركت)،كأنه لما قال: قومي بودك على أن تركتهم، دلهذا الكلام على: قومي

متروكين إذا هبت شما ل، أو قومي يتركون إذا هبت شما ل، والأول أسهل

فأما قوله: شمال وريحها، فإنه جاء به على من قال: ريح الشمال، ألا تراه

أضاف (الريح) إلى ضميرها

والذي يختار سيبويه في هذا الصفة به دون الإضافة إليه، وقال: سمعنا فصحاء

العرب يصفون به، ولا يعرفون غيره، وأنش د الأعشى:

( له زجلكحفيفالحصادصاد ف بالليل ر يحا دبو را( 2

وأنش د في الإضافة أي ضا:

( ري ح الجنوبم ع ال شمالوتارة رهمالربيعوصائ ب التهتان( 3

1) البيت للأعشى، انظر: ديوان الأعشى ص 154 )

(/)الخبر، فيكون مثل: قومي على الخيلولا ينبغي أن يرتفع قوله: قومي، على مذهب ¶ أبي الحسن بقوله: بودك، كما يرتف ع في الدار زيد بالظرف، لأنه ليس بخبر، إنما ¶ الخ بر قوله: على أن تركتهم فيكون بودك متعلقا بمعنى الفعل في قوله: على أن ¶ تركتهم، وذلك جائز، وليس كالحال؛ لأن الظرف قد يعمل فيه معنى الفعل، وإن ¶ كان متقدما، فيكون العامل في (إذا) على هذا الوجه أيضا معنى الفعل، دون ¶ (تركت)،كأنه لما قال: قومي بودك على أن تركتهم، دلهذا الكلام على: قومي ¶ متروكين إذا هبت شما ل، أو قومي يتركون إذا هبت شما ل، والأول أسهل ¶ فأما قوله: شمال وريحها، فإنه جاء به على من قال: ريح الشمال، ألا تراه ¶ أضاف (الريح) إلى ضميرها ¶ والذي يختار سيبويه في هذا الصفة به دون الإضافة إليه، وقال: سمعنا فصحاء ¶ العرب يصفون به، ولا يعرفون غيره، وأنش د الأعشى: ¶ ( له زجلكحفيفالحصادصاد ف بالليل ر يحا دبو را( 2 ¶ وأنش د في الإضافة أي ضا: ¶ ( ري ح الجنوبم ع ال شمالوتارة رهمالربيعوصائ ب التهتان( 3 ¶ 1) البيت للأعشى، انظر: ديوان الأعشى ص 154 ) ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ 2) انظر: ديوان الأعشى ص 71 ، وفيه ( جر س) بدل ( ز جل)) ¶ 21/ 3) البيت من شواهد سيبويه، ولم ينسبهانظر الكتاب 2 ) ¶ المسائل المشكلة 141 ¶ 38 - مسألة ¶ وقد خرج أبو العباس ومن قبله من النحويين لقول سيبويه: هذا با ب علمما ¶ الكلم في العربية وجو ها أرادوا ا دربة التعلم في الاستخراج، وتحميل الشيء وجوهه ¶ التي يحتملها ¶ وليس من حكم كتابنا هذا أن يذكر فيه مثل ذلك، إلا أن بعض من يتعاطى ¶ العربية حكى لي بعض المتعلمين عنه في ذلك تجويز وجوه لا جواز لها، ومنع ما لا ¶ يمتنع من الجواز، فأملي ت عليه ما هو مثبت هاهنا، وهو الذي عليه وض ع الكتاب ¶ التنوين في (علم) وأن (ما) استفهام، و(الكلم) مبتدأ، وخبرها (ما)، والجملة في ¶