أو ساجد، فقد يجوز أن يقتصر عليه، وقد تق دم في أول الفصل ما يبين هذا الكلام
و(إما) هذه لا تكون إلامكررة نحو: ضرب ت إما زيدا وأما عمرا، ولا تكون مفردة
قال أبو العباس: لو قلت: ضربت إما زيدا، وسك ت لم يج ز، لأنالمعني هذا أو
هذا، قال: وزعم سيبويه أن(إما) هذه إنما هي (إن) ض م ت إليها (ما) لهذا المعني
(/)أو ساجد، فقد يجوز أن يقتصر عليه، وقد تق دم في أ ول الفصل ما يبين هذا الكلام ¶ و(إما) هذه لا تكون إلامكررة نحو: ضرب ت إما زيدا وأما عمرا، و لا تكون مفردة ¶ قال أبو العباس: لو قلت: ضربت إما زيدا، وسك ت لم يج ز، لأنالمعني هذا أو ¶ هذا، قال: وزعم سيبويه أن(إما) هذه إنما هي (إن) ض م ت إليها (ما) لهذا المعني ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ وقد جاءت في الشعر معادلة ل(أو) نحو: ضربت إما زيدا أو عمرا، وكان ¶ هذا للمناسبة بينها وبين(أو) في أنها لأحد الأمرين، كما أنها له، إن خالفتها في بناء ¶ الكلام معها على الشك، وجواز كونه مع (أو) أن يكون على إلى اليقين، ثملحق ¶ الشك بع د، فإذا تق دم ت (إما) وتبعتها (أو)، علم أنالمعني ل(إما) دوا لتق دمها ¶ الكهف: ] يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا : فأما قوله ¶ 86 ] فينبغي أن يكون موضعه رفعا، وارتفاعه على الابتداء، أي: إما العذا ب شأن ك، ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ أو أمر ك، أو اتخاذ الح سن ¶ ومثل ما قلنا في هذا، أجازه سيبويه في البيت الذي أنشده وهو: ¶ ( لقد كذبتك نفسك( 1 ¶ قال: ولو قلت: فإن جز ع وإن إجمال صبر،كان جائزا، كأنك قلت: فإما ¶ أمري جز ع، وإما إجمال صبر، لأنك لو صححتها فقلت: إما،جاز ذلك فيها، وقال ¶ أيضا، وإما، يجري ما بعدها هاهنا على الابتداء، وعلى الكلام الأول ¶ ويجوز عندي أن يكون موضعه نصبا على: ائت إما العذاب وإما غيره ¶ فهذا (ما) في هذه الكلمة من تصرفهافأما ذاا؛ فإن سيبويه والخليل يذهبان ¶ 1) البيت من شواهد سيبويه، ولم ينسبه وتمامه: فأكذبنها فإن جزعا وإن إجمال صبر ) ¶ المسائل المشكلة 121 ¶ في ذلك إلى أا (إن) لزمتها (ما)، قال سيبويه: وأما قول الشاعر: ¶ لقدكذبت ك ن ف س ك فاكذبنها فإن جزعا وإن إجمال صبر ¶ فهذا على (إما) وليس على (إن) الجزاء،وليس كقولك: ¶ ( إن حقا وإن كذبا ( 1 ¶
فهذا على (إما) محمو ل، ألا ترى: أنك تدخل الفاء، ولو كنت على (إن)
الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت إلى الجواب، فليس قوله: فإن جزعا، كقوله:
[ محمد: 4 ] فإما منا بعدوإما فداء: إن حقا، وإن كذبا، ولكنه على قوله
ولو قلت: فإن جزع، وإن إجمال صبر، كان جائزا، كأنك قلت: فأما أمري
جز ع، وإما إجمال صبر، لأنك لو صححتها، فقلت إما، جاز ذلك فيها -يعنى
(/)فهذا على (إما) محمو ل، ألا ترى: أنك تدخل الفاء، ولو كنت على (إن) ¶ الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت إلى الجواب، فليس قوله: فإن جزعا، كقوله: ¶ [ محمد: 4 ] فإما منا بعدوإما فداء: إن حقا، وإن كذبا، ولكنه على قوله ¶ ولو قلت: فإن جزع، وإن إجمال صبر، كان جائزا، كأنك قلت: فأما أمري ¶ جز ع، وإما إجمال صبر، لأنك لو صححتها، فقلت إما، جاز ذلك فيها -يعنى ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ الرف ع- ولا يجوز طرح (ما) من (إما) إلا في الشعر؛ قال النمر بن تولب: ¶ سقتهال رواعدمن صيفوإن من خريففلنيع دما ¶ وإنما يريد: وإما من خريف، ومن أجاز ذلك -يعنى حذف (ما) من (إما)- ¶ في الكلام دخل عليه أن يقول: مررت برجلإن صالحوإن طالح، يريد: إما ¶ وقال أيضا في قولهم: هذا حق كما أنك ها هنا، (ما) لا تحذف هنا في الكلام، ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ كما لا تحذف في الكلام من (إن)، ولكنه جاز في الشعر ¶ وقال: وسألت الخليل عن (ما)، و (إنما)، و (كأنما)، و ( حيثما)، و (إن ما)، ¶ في قولك: إما أن تفعل، وإما أن لا تفعل، فقال: هن حكاياتوالدليل على أن (ما) ¶ مضمومة إلى (إن) قول الشاعر: ¶ لقد كذبت ك نف سك فاكذبن ها فإن جزعا وإن إجمال صبر ¶ وإنما يريدون (إما) وهي بمنزلة (ما) مع (أن) في قولك: أما أنت منطلقا ¶ انطلق ت معك، فهذا ما ذكره سيبويه في هذه الكلمة ¶ فأما قوله في الفصل الأول: ألا ترى: أنك تدخل الفاء، ووجه استدلاله ¶ بدخول الفاء على أن(إن) ليس للجزاء، فهو أن(إن) لا تخلو في البيت من أحد ¶ 1) هذا جزء من بيت للنعمان بن المنذر، والبيت بتمامه هو: ) ¶ قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا فما اعتذارك من شيء إذا قيلا ¶ 122 المسائل المشكلة ¶ وجهين: إما أن تكون التي للجزاء، أو أن تكون المحذوفة من (إما)، فلا يجوز أن ¶ تكون التي للجزاء دون المحذوفة من (إما)، لأنك لو قلت: أنت صاحبي إن صدقت، ¶