مدح، فإذا مدح وأثنى بجمل وضروب من الكلام كان أبلغ وأفخ م، وكذلك إذا ذم-

من أن يمدح أو يذم بجملة واحدةوكلام واحد، ومن ثم قطع بعض الصفات من

بعض إذا تلى بعضها بعضا نحو:

( النازلون بكلمعترك.........( 1

والنازلينوموضع (في الحسب) على هذا الوجه: رف ع من جهة، ونص ب من أخرى

أما كونه رفعا؛ فلأنه قد أضمر فعل، وإن صار ذلك الفعل لا يظهر بدلالة حرف

الخفض عليه، تقديره: هي تثب ت في الحسب واستقرت، ونحو ذلك مما يقدرون إضماره في

(/)مدح، فإذا مدح وأثنى بجمل وضروب من الكلام كان أبلغ وأفخ م، وكذلك إذا ذم- ¶ من أن يمدح أو يذم بجملة واحدةوكلام واحد، ومن ثم قطع بعض الصفات من ¶ بعض إذا تلى بعضها بعضا نحو: ¶ ( النازلون بكلمعترك.........( 1 ¶ والنازلينوموضع (في الحسب) على هذا الوجه: رف ع من جهة، ونص ب من أخرى ¶ أما كونه رفعا؛ فلأنه قد أضمر فعل، وإن صار ذلك الفعل لا يظهر بدلالة حرف ¶ الخفض عليه، تقديره: هي تثب ت في الحسب واستقرت، ونحو ذلك مما يقدرون إضماره في ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ مثل هذه المواضعفهو من هذه الجهة كان نصبا، ومن جهةوقوعها موقع خبر المبتدأ - ¶ حتى صار ذلك ملغى معه مطرحا- رفعوفي هذا الفن من الطرف كلام قد ذكرناه في غير ¶ 1) هذا صدر من بيت وعجزه: والطيبون معاقد الأزروهو من شواهد الكتاب انظر: ) ¶ 104 ، و 249 ،246 /1 ¶ المسائل المشكلة 41 ¶ هذا الموضع، وفيما كتبناه من الصفات دليل على ما تركناه منها ¶ 15 - مسألة ¶ مكرر في غير موضع من الكتاب ذكرها ¶ (ف م) وزن أصله (ف عل)، والدليل عليه قولهم: أفواه( 1)وحكم ما كان على ¶ (ف عل) وكان معتل العين أن يجمع على (أفعال)، كث وب وأثواب، وحوض وأحواض، ¶ وعين وأعيان، كما أن حكم ما كان على (فعل) من الصحيح فجمعه القليل على ¶ (أفعال)( 2) فلا يخرج الشيء عن بابه وأصله المطرد فيه، ولا يمنع حمله على الأكثر ¶ ف(فم) يلزم على هذا أن يحمل على (ف عل)، لدلالة أفعال عليه حتى يقوم ¶ ثبت يعدل إليه عنهويدل أيضا على أن وزنه (ف عل) دون (فعل): أنك إذا حملته على ¶ أنه (فعل) حكمت بحركة العين، والحركة زيادة، ولا يحكم بالزيادة إلا بدليل يدل ¶ عليها، والدليل الذي قام دل على السكون لما تقدم؛ وهو قولهم: أفواهوالعين من ¶ (فم) واو، واللام منه هاء، يدل على ذلك قولهم: مف وه، وأفواه، والهاء إذا كانت لاما ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶

فإا قد تحذف كما أن الياء والواو إذا كانتا لامين قد تحذفان، وذلك لمشاة الهاء

الياء والواو في الخفاء( 3)،ولأا من مخرج ما هو مشابه لها وهو الألف( 4)فكما أن

الياء والواو إذا كانا لامين تحذفان، كذلك تحذف الهاء لمشاتها لهما في الموضع

الذي حذفتا فيه

وقد حذفت النون أيضا إذا وقعت لاما في قولهم: ددن، في دد( 5)، وذلك أن

1) قال سيبويه: أما ما كان فعلا من بنات الياء والواو، فإنك إذا ك سرته على بناء أدنى العدد )

184 / ك سرته على أفعال، وذاك سوط وأسواط، وثوب وأثوابانظر: الكتاب 2

(/)فإا قد تحذف كما أن الياء والواو إذا كانتا لامين قد تحذفان، وذلك لمشاة الهاء ¶ الياء والواو في الخفاء( 3)،ولأا من مخرج ما هو مشابه لها وهو الألف( 4)فكما أن ¶ الياء والواو إذا كانا لامين تحذفان، كذلك تحذف الهاء لمشاتها لهما في الموضع ¶ الذي حذفتا فيه ¶ وقد حذفت النون أيضا إذا وقعت لاما في قولهم: ددن، في دد( 5)، وذلك أن ¶ 1) قال سيبويه: أما ما كان فعلا من بنات الياء والواو، فإنك إذا ك سرته على بناء أدنى العدد ) ¶ 184 / ك سرته على أفعال، وذاك سوط وأسواط، وثوب وأثوابانظر: الكتاب 2 ¶ (/) ¶ ________________________________________ ¶ 2) قد مثل سيبويه لجمع فعل -من الصحيح- على أفعال بأفراخ، وأفراد، وأرفاغانظر: ) ¶ 185 / الكتاب 2 ¶ 3) الخفاء لغة: الستروفي علم التجويد هو: خفاء الصوت عند النطقوحروف الخفاء: ) ¶ 130 / 406 ، وشرح المفصل 10 / الألف، والواو، والياء، والهاءانظر: الكتاب 2 ¶ 405 / 4) مخرج الهمزة والألف: هو أقصى الحلقانظر: الكتاب 2 ) ¶ 5) تقدم تفسير هذه الكلمة في المسألة الثالثة) ¶ 42 المسائل المشكلة ¶ هذا الحرف يشابه الياء، والواو، والألف، أيضاويوافقها في غير جهة، منها أن ¶ بعضها قد أبدلت من بعض،فأقيم كل واحد في البدل مقام الآخرفمن ذلك: إبدال ¶ النون من الواو في قولهم: صنعاني، وراني، في الإضافة إلى (صنعاء) و(راء) ¶ وقياس هذا وما أشبهه مما فيه علامة التأنيث التي هي ألف وهمزة، أن تبدل من ¶ همزته واو في الإضافة، كما تبدل منها الواو في التثنية، والجمع بالألف والتاء، فيقال: ¶ صنعاوي( 1) كما يقال: حمرواي، وحمراوان، وحمراوات، لكن لما كانت النون تشابه ¶ الواو وأختيها( 2) أبدلتمن الواو ¶ فإن قيل: ما تنكر أن تكون النون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو؟ ¶ قلنا: لم نر الهمزة أبدلت منها النون، ورأيناها أبدل منها الموافق للواو، وهو الألف ¶ في قولهم: رأيت زيدا( 3)، و (إذن)( 4) في الوقف على (إذا) الذي هو جواب وجزاء، ¶ (/) ¶