7

والغاية من المجاهدة في نظر هؤلاء هي تطهير النفس وتبديل صفاتها، لا الحصول في عين القرب، ولا الوصول إلى الهداية. فهم يفهمون قوله تعالى:

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

بمعنى: والذين هديناهم سبلنا يجاهدون فينا؛ أي إن السير في طريق المجاهدة فرع عن الهداية التي يمنحها الله من يشاء من عباده لا العكس، ويستدلون على ذلك بقوله تعالى:

فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء ،

8

وبالحديث القائل: «إن أحدكم لن يدخل الجنة بعمله»، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا.» ومعنى هذا أن إرادة الله الهداية للعبد سابقة على شرح صدره للإسلام وعلى مجاهدته، وكأن المسألة - حسب فهم هؤلاء الصوفية - مسألة العناية الإلهية والتقدير الأزلي، لا مسألة المجاهدة والأعمال التي يقوم بها العبد.

والظاهر لأول وهلة أن بين الموقفين تناقضا، وبين الآيتين تعارضا، والحقيقة ألا تناقض ولا تعارض. فالمفهوم من الآية الأولى أن الذين يجاهدون أنفسهم في سبيل الله يمنحهم الله الهداية من لدنه، لا جزاء على المجاهدة، ولا كسبا منهم لها، بل موهبة منه وتفضلا، وهذا لا يقدح في أن هداية هؤلاء المجاهدين أمر من الأمور التي سبقت بها العناية الإلهية واقتضتها مشيئة الله في الأزل، والله العادل في حكمه، والحكيم في فعله، تتعلق إرادته بالأفعال التي اقتضتها الحكمة وصريح العقل.

والمعنى الذي يحرص الصوفية على إبرازه هو أنه ليس للعبد أن يعتقد أنه يكتسب بمجاهدته النجاة والهداية، أو ينظر إلى أفعال الطاعة باعتبارها أمورا توجب على الله الإثابة عليها كما ذهب إليه المعتزلة، بل الواجب عليه أن ينظر إلى واهب الهداية المتفضل بها، وهو الله، وموقف الإنسان من ربه في هذا الصدد أشبه بموقف المملوك من سيده، فإن المملوك إذا أمره سيده بأمر أطاعه فكافأه سيده، لا يقال إن المكافأة جزاء اكتسبه المملوك بطاعته، فإنه مكلف بالطاعة على أية حال كافأه سديه أم لم يكافئه، بل يقال إن المكافأة هبة وهبها السيد تفضلا منها ، وإن بدت في ظاهرها جزاء على الطاعة لاقترانها بها.

وللهجويري حل آخر لهذه المسألة، وهو أن الخلاف في الرأيين خلاف في ظاهر التعبير فحسب، فإن كلا من الطرفين - في نظره - ينظر إلى الحقيقة من جانب. فطائفة تقول: «من جد وجد»، وطائفة تقول: «من وجد جد» والحقيقة أن الجد سببب الوجود، كما أن الوجود سبب الجد، وإذن يستوي في هذه الحالة أن نقول إن المجاهدة في سبيل الله سبب الهداية، وأن نقول إن الهداية سبب المجاهدة في الله. كما نقول إن التوفيق الإلهي سبب طاعة العبد، أو نقول إن طاعة العبد سبب توفيق الله إياه. (1) الأساس النظري للمجاهدة

بنى الصوفية نظامهم في المجاهدة على نظرية في طبيعة الإنسان استمدوا بعض عناصرها من القرآن، والبعض الآخر مما عرفوه من الفلسفة اليونانية وبخاصة فلسفة أفلاطون وأرسطو، وقد عقد كل من القشيري والهجويري فصلا خاصا يشرح فيه ماهية الإنسان وما فيه من القوى المتعارضة التي تعمل مجتمعة على تشكيل سلوكه الخلقي، وبالتالي سلوكه الديني؛ إذ السلوك الخلقي عند الصوفية فرع عن السلوك الديني، وتهذيب الأخلاق شرط أساسي في تقويم العبادات والاعتقادات على السواء.

بحث الصوفية في ماهية النفس كما بحث فيها الفلاسفة، وكانوا متأثرين في بحثهم بعقيدة راسخة ربما استمدوها من المذهب الثنوي الفارسي، وهي أن في الإنسان طبيعتين متناقضتين، تجذبه إحداهما إلى أعلى وتشد به الأخرى إلى أسفل، تدعوه الأولى إلى الخير وتدفعه الأخرى إلى الشر، ترتفع به الأولى إلى مستوى الملائكة وتهبط به الثانية إلى مستوى البهائم، وهما أشبه بمبدأي النور والظلمة أو مبدأي العقل والمادة.